«Призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами» (Лк 6:13), «чтобы с Ним были и чтобы высылать их на проповедь» (Мк 3:14). Имена одиннадцати (Симон Ионин Петр, Андрей, Иаков Заведеев, Иоанн Заведеев, Филипп, Варфоломей, Фома, Матфей, Иаков Алфеев, Симон Кананит Зилот, Иуда Симонов Искариот) совпадают у евангелистов, относительно двенадцатого информация разница – это Леввей/Левий Алфеев Фаддей (Мф 10:3; Мк 2:14, 3:14); Иуда Яковлев (Лк 6:16), брат Якова (Деян 1:13), т.е. Алфеев; Нафанаил (Ин 1:45-51).

Табл. 1. Упоминание имен апостолов в новозаветных текстах

В приведенных списках можно увидеть закономерность – родовые имена определяются родословной (Симон Ионин, Иоанн Заведеев и т. д.) или дополнительным указанием на псевдоним (Леввей, прозванный Фаддеем, Симон, нареченный Петром, и т. д.), другие имеют только греческие антропонимы (Андрей, Филипп и прочие), четвертые получили прозвища, объясняемыми по-гречески (Симон Кифа – Петр; Воанергес – сыны громовы, Фома – Близнец).

Стоит отметить, что в Евангелии от Иоанна упоминается Нафанаил, имя которого может быть родовым либо для Варфоломея, либо для Матфея, поскольку у других оставшихся не названными в данном тексте апостолов имеются родовые имена (Иаков Алфеев, Иуда Иакова, Иуда Искариот, Симон Зилот). В то же время, евангелисты Марк и Лука указывают мытарем Левия Алфеева, т. е. мытарь Матфей до призвания Иисусом мог иметь имя Левий. Следовательно, Нафанаил – это Варфоломей, а Левий – это Матфей.

С другой стороны, у евангелиста Матфея Леввей был наречен Фаддеем, а у Марка упоминаются одновременно Левий Алфеев и Фаддей. Однако, в остальных текстах эти персонажи отсутствуют, но имеется Иуда, брат Якова Алфеева. Значит, Иуда получил второе имя Фаддей.

Таким образом, в пяти рассматриваемых в таблице текстах упоминаются 12 апостолов: Петр – Симон – 5 раз, Андрей – 5, Иаков Заведеев – 5, Иоанн Заведеев – 5, Филипп – 5, Фома – 5, Иуда Искариот – 5, Варфоломей – Нафанаил – 5, Фаддей – Леввей Иуда не Искариот – 5, Иаков Алфеев – 4, Матфей – Левий Алфеев – 4, Зилот – Симон Кананит – 4. Как видим, родовые имена остались в обороте только у трех апостолов: Иаков Заведеев и его брат Иоанн, так как они были наречены оба как Воанергес, и Иаков Алфеев. В таких хитросплетениях имен определенный интерес представляет этимология апостольских антропонимов.

В первую очередь рассмотрим имена апостолов, имеющих все три составляющие: родовое – нареченное – греческое. В этом ряду стоят Σιμων Βαριωνα – Κηφᾶς  – Πετρος, Σίμων – Κανανίτην (καναναιος) – Ζηλωτής, Ἰάκωβος τον του ζεβεδαιου Ιωάννης – Βοανήργες – Υἱοὶ Βροντῆς.

ПЕТР. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты — Симон, сын Ионин; ты наречешься Κηφᾶς, что значит: Πετρος (Ин 1:42). Антропоним связан с древнегреческим πέτρος «камень, скала» [2, т. 2, с. 1311]. Псевдоним Κηφᾶς исследователи возводят к арамейскому כיפא (kēp̄ā), kyp, kypˀ (kēp̄, kēp̄ā) «камень, скала» [3, G4074; 8].

ЗИЛОТ – Σίμων Κανανίτης, прозываемый Ζηλωτής. Этимология антропонима имеет древнегреческий корень ζηλ- (ζηλόω – ζηλός – ζηλωτής [6, с. 500]) + суффикс -ωτής (образует демонимы и другие существительные, обозначающие типы людей), имеющий значение  «ревностный последователь, приверженец» [2, т. 1, с. 735]. Соответственно, имя Κανανίτης имеет арамейский корень qnwn, qnwnˀ (qānōn, qānōnā) «правило, закон, канон» [8], т.е. значение антропонима – «законник».

ВОАНЕРГЕС. «Иакова Зеведеева и Иоанна, брата Иакова, нарекши им имена Βοανήργες, то есть Υἱοὶ Βροντῆς» (Мк 3:17). Сочетание Υἱοὶ Βροντῆς определяется как «Сыны Грома» (υἱός, plural υἱοὶ, «сын» [2, т. 2, с. 1662] и  βροντή, genitive βροντής, «гром» [2, т. 1, с. 308]. Антропоним Βοανήργες связывают с арамейским בני רגז (bn «сын», rᵊgaz, rgwz (raggūz) «злой, гневный, грозный») «сыны ярости/гнева» [3, G993; 8]. В этих конструкциях вызывает сомнение смысл антропонима и фонетические трудности. Кроме того, сыны могли быть кого-то, кто должен иметь имя собственное. Поэтому арамейский антропоним может быть представлен конструктом bˀywˀ-nyryg «сыны Марса», где первый компонент является частью аналогичной словообразовательной модели bˀywˀ-zyg «последователи Сина (бог Sin)», а вторая часть выражена словом nyryg от nrgl «(боги) Нергал, Марс» [8]. Именно в таком случае становится обоснованным определение (перевод) Марком нареченного арамейского антропонима братьев Зеведеевых как «Сыны Грома». Характеризующей чертой грозного характера братьев может выступать свидетельство Луки: «видя то, ученики Его, Иаков и Иоанн, сказали: Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал?» (Лк 9:54). Но при этом, отметим, что Марс считался отцом легендарных основателей Рима – Рема и Ромула (прямой символизм двух братьев в отношении Иакова и Иоанна; у бога Нергала тоже было два спутника – Укур и Ишум), а кроме того был не просто грозным и воинственным, но олицетворял воинскую силу как способ обеспечить защиту и мир. Вероятно, именно поэтому оба брата  постоянно присутствовали при Иисусе: «И не позволил никому следовать за Собою, кроме Петра, Иакова и Иоанна, брата Иакова» (Мф 5:37); «по прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, и возвел на гору высокую особо их одних, и преобразился перед ними» (Мк 9:2); «дней через восемь, взяв Петра, Иоанна и Иакова, взошел Он на гору помолиться» (Лк 9:28).

Теперь обратим взор на ряд антропонимов, имеющих одинаковое словообразование – Βαρθολομ-αῖ-ος, Θαδδ-αῖ-ος, Ματθ-αῖ-ος.

МАТФЕЙ Ματθαῖος, предположительно, носивший родовое имя Левий. Считается, что антропоним апостола является древнегреческим написанием слова из иврита מתתיהו (mattiṯyāhū), сокращенного от מתנה «дар, подарок» + יהוה «Яхве», т. е. «дар Яхве (Бога); Божий человек; дарованный Богом». Однако, в Писаниях отдельно упоминаются библейские имена Маттафий Ματταθίας и Матфат Ματθάτ, в том числе, и в родословной Иисуса (Лк 3:23-29). В нашем случае, учитывая вариативность Ματθαῖος = Μαθθαῖος [2, т. 2, с. 1045], можно предложить, что в основе лежит арамейское «доля, запрос, часть наследства» (от глагола mṭw «приходить, достигать», известны деривативы mṭy «подход, приближение», mṭyˀ (*maṭṭī, maṭṭīā) «тот, кто приходит» (?)) [8], что семантически имеет связь с греческим τελώνης «откупщик налогов, сборщик податей, мытарь» [2, т. 2, с. 1614]. Таким образом, в нашем случае значение антропонима можно сформулировать как «тот, кто требует долю», или «мытарь», Именно поэтому в тексте отмечается уточнение (расшифровка): «Проходя оттуда, Иисус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея, и говорит ему: следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним» (Мф 9:9), «Филипп и Варфоломей, Фома и Матфей мытарь, Иаков Алфеев и Леввей» (Мф 10:3).

ФАДДЕЙ Θαδδαῖος – имя, которым был прозван Леввей/Иуда Алфеев (Мф 10:3). Считается, что антропоним имеет арамейское происхождение от תַדַּי (Ṯaday) «сердце», хотя исследователи признают все-таки этимологию неясной [3, G2280]. В то же время в основе имени может лежать арамейское tdˀy (teddāˀy), значение которого определяется как «весенний» [8]. Однако, можно посмотреть на возможные однокоренные слова td, tdˀ (taḏ, tḏā) «грудь, грудная клетка», tdˀ, tdˀˀ (ta/eddē, ta/eddˀā) «трава, весна» и глагол tdy, не имеющий определения [8]. Общая семантика этого ряда может быть сформулирована как «пробуждать, обновлять, набухать, наполнять и т. п.», объясняя упомянутый глагол. Кроме того, «весна» характеризуется, как «сезон созревания и сбора урожая ячменя; время приношения первых плодов (на Пейсах)» [9]. В такой совокупности метафорическое значение антропонима может быть «пробуждающий; собиратель первого урожая; жнец». Жатва – одна из важнейших составляющей духовного делания учеников: «Жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою» (Мф 9:37-38). Значение данного антропонима может указывать, что до призвания Фаддей был связан с сельским хозяйством, земледелием.

ВАРФОЛОМЕЙ Βαρθολομαῖος. Большинство библеистов считают, что упомянутый в Евангелии от Иоанна Нафанаил (Ин. 1:45-50) — это одно лицо с Варфоломеем, имя ставшее нареченным среди последователей Христа. Предполагается, что антропоним Варфоломей является арамейским bar talamai «сын Фалмая», где Фалмай — искажённое на арамейский лад греческое имя Птолемей. Другой вариант арамейского происхождение возводят к תֶּלֶם (télem) «борозда, гребень», имеющий мало смысла для антропонима. Кроме того, такой словообразовательной модели для имени апостола в других случаях не используется (родственные связи указываются как сыны Заведеевы; Алфеев, брат Иакова, и т. п.), поэтому вновь требуется этимологическое уточнение. Причем, подсказку находим в словах Иисуса про Нафанаила: «вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства» (Ин 1:47). Первый элемент восходит к арамейскому br, brˀ (bar [ber], brā) «сын», но в данном случае слово имеет более широкое значение, на что указывает его присутствие в словообразовательных моделях, таких как br ḥyryn (bar ḥērīn) «свободный человек», br ṭksys (bar ṭaksīs) «член воинского объединения», br ˀnš/brnš, br ˀnšˀ/brnšˀ (bar ˀĕnāš/barnāš, barnāšā) «человек», br ˀry, br ˀryˀ «влиятельный человек» и другие [8], т.е. определяется «человек» в целом, как субъект, отмечая принадлежность к семье, роду, племени, организации и т. п.). Второй элемент имени связан с twlˁy «фолиат» и, соответственно, корень twlˁ- относится к имени Фола (Тола) – внука Якова, родоначальника израильтян [8]. Третим дополнением служит арамейское ˁm (ˁam) «народ, люди» [8]. Таким образом, Варфоломей – это «потомок рода (колена) Фола», как и определял его Иисус – «подлинно Израильтянин», ибо род Фола считался патриархальным, самым верным Богу.

Отмечаем, что в рассмотренных трех именах в словообразовательной модели используется древнегреческий суффикс -ῖος (относящийся к, принадлежащий), т.е. принадлежащий к определенной профессии, категории, группе лиц.

ФОМА Θωμάς, иначе называемый Δίδυμος (Ин 11:16). Исследователи считают, что имя имеет арамейские корни תאמא «близнец», и, соответственно, находит греческую кальку δίδυμος «близнец» [3, G2381]. Сомнение вызывает отсутствие смысла в таком разрешении вопроса. Но все становится на свои места, когда мы посмотрим под другим углом. Как арамейское слово twm (tywm, tywmˀ; tˀm, tˀmˀ (tām (tˀām), tāmā (tˀāmā); tˀwm) «близнец (twin)» (от глагола tˀm «быть соединенным») [8], так и древнегреческое, могут иметь более широкое значение в духовном аспекте – как «собрат, единомышленник».

АНДРЕЙ Ἀνδρέας, брат Симона Ионина Петра. Имя восходит к древнегреческому корню ἀνδρ-, определяющим «мужество, отвагу, смелость, дерзость» [2, т. 1, с. 138], т. е. имеем значение «дерзкий, упрямый, мужественный». Однако, мы видим только греческий псевдоним апостола, тогда как родовое имя, которое в семье с Симоном Иониным не могло быть греческим, осталось для истории неизвестным. Однако, можно предположить, что псевдоним этого апостола мог иметь арамейские корни ndr (деривативы в родственных языковых группах niḏrā, neḏrā, néḏer, naḏara, ʔanḏara) с общим значением «клятва, преданный; посвящение Богу; впереди выступающий» [5, с. 34; 7, с. 1394; 8]. Таким образом, первоначальным именем апостола было *Андар, которое было транслировано греческим Андрей. Значение имени «впереди выступающий; первозванный; преданный» находит свое объяснение в сюжете, изложенном Иоанном: «Один из двух, слышавших от Иоанна об Иисусе и последовавших за Ним, был Андрей, брат Симона Петра. Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: Христос» (Ин 1:40-41).

ФИЛИПП Φίλιππος. Исследователи возводят антропоним к древнегреческим φιλέω «любить» и ἵππος «лошадь», т. е. «любящий лошадей» [2, т. 2, с. 1728]. В тоже время, в индоевропейской традиции прослеживается связь коня, власти и божественности [1, с. 208-209], поэтому имя Филипп носили несколько царей древней Македонии [2, т. 2, с. 1728]. В таком случае значение рассматриваемого антропонима следует подкорректировать. Первый компонент происходит от φῐ́λος, которое первоначально могло обозначать «собственный, сопровождающий» [6, с. 1573-1574], что определяет глагол φῐλέω как «сопровождать, обладать». Слово ῐ̔́ππος, кроме понятия «лошадь, конь», имеет значение «запряженная колесница, повозка» [2, т. 1, с. 831]. Таким образом, общим значением имени Филипп является «обладающий колесницей; возничий», т. е. как раз и подчеркивается связь коня, власти и божественности, поскольку в древнегреческой мифологии многие боги (Зевс, Гелиос и другие) имели средством передвижения колесницу (именно колесница считалась самым престижным атрибутом древнего воина [1, с. 209]). Однако, мы вновь, как и в случае с Андреем, можем говорить о греческой передаче созвучного арамейского имени. Можно предположить, что антропоним был связан с ylyp, ylypˀ (yallīp̄, yallīp̄ā) «ученик, последователь, сторонник» [8]. Возможно, имелся и первоначальный компонент, характеризующий основное значение, например,  pˀy (pˀē, pē) «прекрасный», phy «странствовать» или pyˀ (значение неизвестно) [8], либо имела место запись переписчиком знакомого греческого имени, схожего с арамейским оригиналом.

ИСКАРИОТ Ἰσκαριώτης (ἰσκαριώθ) – прозвище Иуды Симонова. Исследователи предлагают малоубедительные версии [4] происхождения имени от еврейского словосочетания אִישׁ קְרִיֹּות (ʾīš qəriyyōṯ) «человек из Кариота»; от латинского sicarius «кинжальщик»; от еврейско-арамейского saqar/seqar ot «видеть знамение», т. е. «тот, кто видел знамение»; от  арамейского išqaryā «лжец»; от арамейского sᵉqartā «красная краска», т. е. «красильщик»; от еврейского глагола sikkēr «предавать». Однако, географическую привязку апостолов евангелисты отмечали отдельно от псевдонимов (например, Филипп, который был из Вифсаиды Галилейской (Ин 12:21), Нафанаил из Каны Галилейской (Ин 21:2) и т. д.), тогда как в отношении Иуды отмечают «названного Искариотом» (Лк 22:13), т. е. определяют так же, как и остальных, получивших новые имена (Симона, прозываемого Зилотом (Лк 6:15), Леввей, прозванный Фаддеем (Мф 10:3) и другие). В таком случае мы вновь можем обратиться к арамейской основе, восходящей к корню ˀsqrynyˀ «коробки, ящики» (*-ūn(a)/*-īn(a) семитский суффикс множественного числа), также ˀsqrṭys «секретарь» (ˀysqryṭwr «писарь, секретарь»), ˀsqrybnws «королевский слуга», ˀysqrn «архивариус» [8]. Таким образом, можно предположить, что значение антропонима указывает на того, «кто с ящиком» или «помощник руководителя». Именно поэтому Иоанн отмечал: «Тогда один из учеников Его, Иуда Симонов Искариот, который хотел предать Его, сказал: Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим?.. Он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали» (Ин 12:5-6), «А как у Иуды был ящик, то некоторые думали, что Иисус говорит ему: купи, что нам нужно к празднику, или чтобы дал что-нибудь нищим» (Ин 13:29).

ИИСУС Ῐ̓ησοῦς. Данный антропоним также является древнегреческой передачей арамейского – ˀyš (ˀīš) «лицо, личность, человек» [8]. При этом, родовое имя было Еммануил: «се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог» (Мф 1:23). Тогда как Человек – это создание Божие: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Быт 2:7). Первым человеком стал Адам (имя восходит к אָדָם‎ «человек» [3, H120]), но утратил Божью благодать грехопадением, поэтому Иисус явил нового Человека (точнее, не нового, а того Человека, которого Бог задумал и создал).

Таким образом, Иисус и 11 его апостолов имели арамейские антропонимы. Поскольку арамейский язык имел статус международного, можно утверждать, что изначально предполагалась пропаганда нового учения в разных этнических группах. Собственно, арамейский язык был родным для Иисуса, что подтверждает его последний возглас на Кресте: «Элои! Элои! ламма савахфани?» (Мк 15:34). Нареченные арамейские имена апостолов имели связь с положением/родом занятий его обладателя до призвания и несли духовный символизм нового учения.

Табл. 2. Апостольские имена и их значения.

1. Валянтас С. Двусоставные антропонимы - реликты поэзии балтов. Балто-славянские исследования. XVI. М.: Индрик, 2004. С. 201-224.
2. Древнегреческо-русский словарь. Составил И. X. Дворецкий. Под редакцией С.И. Соболевского.  М.: Государственное издательство иностранных и национальных словарей, 1958. – в 2 томах.
3. Словарь Стронга для греческого текста Нового Завета. URL: https://bible.by/strong/greek/
4. Тантлевский И. Р. Искариот (Ἰσκαριώθ): «Тот, кто видел знамение» // Вестник русской христианской гуманитарной академии. 2014;15(4), с. 212-219
5. Ahrens K. “Christliches im Qoran. Eine Nachlese” // Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft‎, 1930, vol. 84. URL: https://clck.ru/3WH9JF
6. Beekes R. S. P. Etymological Dictionary of Greek (Leiden Indo-European Etymological Dictionary Series; 10). Leiden, Boston: Brill, 2010. 1808 p.
7. Steingass F. J. A Comprehensive Persian–English dictionary, London: Routledge & K. Paul. 1892. URL: https://dsal.uchicago.edu/dictionaries/steingass/
8. The Comprehensive Aramaic Lexicon Project, Cincinnati: Hebrew Union College, 1986– . URL: https://cal.huc.edu/
9. Jastrow M. A Dictionary of the Targumim, the Talmud Babli and Yerushalmi, and the Midrashic Literature‎. – London, New York: Luzac & Co., G.P. Putnam's Sons, 1903. https://www.sefaria.org/Jastrow?tab=contents

Все статьи автора «Федченко Олег Дмитриевич»