Ахмет Ан-Насави написал такие трактаты как «Абстрагирование Евклида» (Таджрид Уклидис) или «Абстрагирование начал геометрии» (Таджрид фи усул аль-хандаса), переработанная версия книги Начала – выдающегося ученого, Комментарии к книге Лемма Архимеда (Шарх китаб Аль-Махузат ли Аршимидис).

Трактат выдающегося ученого «Достаточное о индийской арифметике» (аль-Мукни фил-хасиб аль-хинди) состоит из четырех основных книг. Этот трактат был написан на персидском языке и посвящен Мадж ад-Дауле, был переведен на арабский язык по приказу Махмуда Газневи. Содержание книг включает в себя следующее: 1) об арифметике целых чисел, 2) об арифметике дробей, 3) об арифметике целых чисел с дробями, 4) об арифметике дробей, состоящих из шестидесяти. Книги по своему содержанию ближе к трактату Кушьяра ибн Лаббана о начале индийской арифметики. Здесь извлечение кубических корней осуществляется по методу Руффини-Хорнера, применявшийся в древнем Китае.

Трактат Ахмета Ан-Насави под названием «Книга о фигуре секущих» (Китаб аль-ишба фи шарх аш-шакл аль-кита) переведен на английский, турецкий, немецкий и французский языки. Содержание книги посвящено теории составным отношениям и доказательству сферической теоремы Менелая.

Посвященное математике сочинение учёного – Удовлетворение о комментариях книги Евклида (Аль-Балиг фи Шарх Китаб Уклидис) —упоминается в научном труде Кушьяра ибн Лаббана.

Книга Ахмета Ан-Насави – О построении окружности (Макала фи амаль даира нисбатуха ила даира мафруда ка нисба мафруда) упоминается в трактате «Лемма Архимеда» выдающимся математиком своего времени Насреддином ат-Туси.

После закрытия возглавляемой им обсерватории в Исфахане он написал свой трактат под названием «Собрание правил науки астрономии» (Джами кавани илм ал-хайа). Оригинал этого труда переведен на немецкий, французский, турецкий, русский и другие языки.

Выдающийся ученый Ан-Насави пишет несколько работ, связанных с астрономией. Среди них можно упомянуть сочинения «Трактат о познании календаря и астролябии» (Рисала фи рифа ат-таквим ва-л-астурлаб), «Зиджи Фахриева» (аз-Зидж аль-Фахир).

Полное имя великого учёного, поэта, суфия, прорицателя, святого было Абу Сейит Фазлулла ибн Ахмед. Он широко известен как Абу Сейит Абул Хайыр (Абу Сагыт Абул Хайыр). Он родился 7 декабря 967 года в туркменской семье в селе Мяне Кахкинского этрапа Ахалского велаята. Абулсейит с детства был одаренным ребенком. Он еще с детства с помощью своего отца Абул Хайыр Ахмеда познакомился с учением суфизма. Чтению Корана он научился у известного муфтия своего времени Абу Мухаммет Анназа. Абусейит полученное в медресе Мяне образование продолжил в городе Мерве. Здесь он учился у ученых Абу Абдулла Мухаммет ибн Ахмет Хидира и Абу Бекир Абдулла ибн Ахмета Каффал Мервези.

В 997 году в Серахсе он изучал предметы хадиса. Там удивлялись памяти Абусагыт Абулхайыра. Предназначенный на три дня урок он осваивал за один день. Он также брал уроки у Абульфазла Сарахси, известного ученого своего времени. Он остается с ним на некоторое время и становится его учеником. Получив благословение этого ученого, Абусагыт вернулся в родное село Мяне, где занимался суфизмом и начал жизнь дервиша.

Абусагыт отправляется в Нишапур по совету своего наставника Абулфазла. Здесь он берет уроки у Абу Абдырахман Сулеймана. Он надевает свою первую суфийскую хирку с рук своего учителя. В 1012 году Абусагыт вернулся в Мяне и продолжил набожную жизнь. Абу Сагыт отправился в Амуль в 1023 году и стал учеником Абулаббас Ахмет ибн Мухаммет Гассаба. Он получает у него благословение и во второй раз получает хирку.

Абусагыт Абулхайыр, то есть Мяне баба, также сыграл важную роль в политической жизни северного Хорасана. Он был в хороших отношениях с одним из ученых своего времени Абу Али ибн Синой. Во времена процветания туркменского государства Сельджуков великий мудрец, ученый Ибн Сина, дав высокую оценку Абусагыту, которого называли «Султаном мира слов», «Великим ислама», считали одним из семи хранителей в исламском мире, сказал: “Если кому-то нужно было бы дать титул пророка после Мухаммета Ресулалла, то более достойного человека не найдется”.

Мяне Баба чтили не только ученые своего времени, но и главы государств. Великие правители-сельджуки, такие как Чагры-бек и Тогрул-бек считали гордостью получить у него благословение. Мяне Баба и в Хорасане  был уважаемым человеком. Он построил мечеть и создал в ней условия для тех, кто исповедовал суфизм. Мыслитель также открыл такую мечеть и ханаку в Нишапуре. Для своих учеников он составил кодекс поведения, состоящий из десяти частей. У него было около тысячи учеников. Он известный религиозный проповедник не только в Туркменистане, но и во всем мусульманском мире. У него учились талантливые ученые того времени. Среди них можно упомянуть таких известных ученых, как Имам Аль-Хормин Джувейни, Абулкасим Салман ибн Наср Энсари, Хасан ибн Абу Тахир Джабали и Абу Абдулла Парси.

Мяне Баба не только писал научные труды по религии, но и был известным поэтом своего времени. Творческое наследие Мяне Баба состоит из 726 четверостиший и 88 стихотворений. В них мудрец восхвалял свою любовь к Всевышнему и всему тому, что приносит людям радость и вдохновение. Количество стихотворений поэта, дошедших до наших дней, во много раз превосходит «творческий груз» гигантов восточной литературы — Омара Хайяма, Махмуда Палвана, Энвери и других.

Мяне баба был прорицателем. Он во многих отношениях был ясновидящим, читая мысли человека, знал, что его беспокоит. Он мог предложить пути их решения. У него были способности чувствовать каждую боль даже со значительного расстояния, и указывал пути их исцеления. Потому что он изучал растения в тех местах, где странствовал.

Есть информация, что у Мяне Баба было две дочери и пять сыновей. Знаменитый Мухаммет Муневер также является потомком Мяне Баба. Среди его потомков многие стали святыми и учеными.

Абу Сагыт Абул Хайыр, известный в стране как Мяне Баба, скончался 12 января 1049 года в селе Мяне в возрасте 83 лет. После его смерти правители-сельджуки оказали почтение и построили над его могилой мавзолей. Сейчас он находится в селе Мяне. В настоящее время мавзолей, построенный в его память, стал местом паломничества.

В.В.Бартольд (1869-1930 гг.) в первые приехал в Среднюю Азию в 1893 году, после окончания факультета восточных языков Петербургского университета. Сведения о Хорезме историк описывает в своей работе «Сведения об Аральском море и низовьях Амударьи с древних времен до XVII века» (Ташкент,1902), проводя тщательные исследования. Эта работа ученого была также опубликована в Германии в 1910 году на немецком языке. При донесении сведений об истории Хорезма историк преимущественно использовал труд Бируни «История Хорезма».

Академик Бартольд ищет Арьянем-Ваэджо, то есть арийские пространства, упомянутые в Авесте, в Хорезме. Он считает, что взгляды Дж.Марквардта по этому вопросу верны. Чтобы проиллюстрировать это, Авеста утверждает, что это место является самым северными считается самой холодной страной. Здесь он выдвигает идеи о рождении Заратуштры, основателя огнепоклонничество.

В.Бартольд не приводит никаких сведений о происхождении и значении исторического топонима «Хорезм».

Ученый разделил династии, имевшие статус Хорезмшax ,на четыре группы: Афригитов (305-995гг.н.э.), Мамунов (995-1017гг.), правления Алтындаша (1017-1035гг.н.э.) и Ануштегинов (1097-1231гг.н.э.). В конце XI века чин «хорезмша» имели Икинчи Кочгар, ставленник Хорезма. В XIX веке хивинский хан Ильдузер-хан (1804-1806 гг.) называл себя на монетах «наследником Хорезмшax». Помнению В.Бартольда, сохранение имени этого доисламского местного правителя после правления монголов даже в новейшей истории является уникальным для Хорезма в истории Средней Азии [3, с.535]. В период правления монголов хорезмийские ставленники не получили титула «хорезмша», и даже суфийская династия, образовавшаяся в 60-70-х годах XIV века, не получила этого титула.

Сведения о ранней истории Хорезма изложеныв трудах Аль-Бируни. Он отмечает, что «народ Хорезма начал свою историю за 980 лет до Александра (Селеука)». Это соответствует 1292 году до нашей эры. Ученый Роулинсон считает, что это скорее астрономическая, чем политическая эпоха. Немецкий ученый Захау связывает возникновение Хорезма свосшествием на престол Сиявушав 1200 г. до н.э [4, с.26].

После этого мы знаем не так много сведений об истории Хорезма. На oсновании сочинений Геродота В.Бартольд первым предположил, что до Ахеменидов Хорезм играл важную роль в жизни Средней Азии. Он поддерживает взгляды Дж.Марквардта по этому вопросу [3, с.554; 2, с.110.].

Греческий ученый Гекатей Милецкий первым предоставил сведения о Хорезме. В его сочинениях упоминается город Хорезмия и хорезмийцы, что этот город находился на севере Парфии и что эти местности состояли из гори равнин. После этого Геродот даетнам информацию об этом историческом регионе. Согласно егосочинениям, в 16-ю сатрапию Ахеменидского государст вавовремена правления Дария I вошли парфяне, арии, согдийцы вместе с хорезмилийцами. Источниковотом, как были присоединены хорезмийские землик государству Ахеменидов, недостаточно. Геродот не предоставил никаких сведений о место нахождении Хорезма. Во времена Ксеркса Хорезм входил в состав империи Ахеменидов. Вовремя походов Александра Македонского Хорезм уже был независимым.

По сообщению историка Арриана, весной 328 года, когда Александр Македонский находился в Бактрии, к нему прибыл правитель Хорезма Фарасманс 1500 всадниками. Фарасман сообщил, что его страна граничит с Колхидами и что он готов предоставить войска, провиант и проводников, если Александр Македонский пойдет к Черному морю. Но Александр отказался от этого предложения и сохранил дружеские отношения с Хорезмом. Город Гургенч, один из центральных городов Хорезма, упоминается под именем Юегянав китайском труде «История дома Великого хана». В этой работе Юегян указан как одно из «небольших владений пятикангю». В произведении «История династии Тан» Хорезм (Хосюн) расположен на юге реки Уху, а на северо-западе граничит с народом, называемым Геса (т.е.девят-Огузы).

Арабы начали вторгаться на земли Хорезм а с VIII века. В 712 году арабы Заняли Хорезм. Согласно сочинениям Табари, арабы оккупировали только города Кати Хазарасп. После захвата столицы были покореныи другие части региона. На севере арабы невстретили никакого сопротивления. В результате Хорезм разделился на две части. Одна часть принадлежит давней Африканской династи и в этой стране (столица—Кат), а другая часть переходит под контроль арабов (столица—Гургенч). Ученый В.Бартольд отмечает, что границы этих государст в нигде не показаны [4, с.163]. После того как арабы заняли Хорезм, эта страна стала процветать. В частности, принадлежащая арабам часть Хорезма развивалась быстрее посравнению с другими частями.

Основная причина его высоко гороста–установление торговых связей со скотоводческими племенами. С этого периода начал возрождаться и Великий Шелковый путь. Поэтому пути купцы из Гургенч и постепенно приносили на берега Волги влияние мусульманской культуры. Хорезм оказал большое влияние на принятие ислама волжскими булгарами. Развитие торговли также помогло эмиру Гургенджа улучшить свой политический и экономический статус. Макдиси пишет, что Гургендж растет с каждым днем.

В.Бартольд пишет, что народу Хорезма удалось сохранить турецкий язык во время арабского правления. Это было уникальное явление для Хорезма среди территорий, находящихся подвластью арабов. Но мнение ученого о том, что Хорезмийский язык представляет собой отдельную ветвь ичто этот язык с течением времени был постепен но вытеснен туркменским языком, требует разъяснения [5, с.116].

В 995 году эмир Гургенджа Абил Аббас Мамун оккупировал Южный Хорезм и основал династию Мамунов. Эту династию разорвал Махмыт Газналы в 1017 году. Правителем этих место назначил своего полководца Алтындаша и дал ему титул Хорезм шаx. Потомки Алтындаша просуществовали до 1034 года и были свергнуты Шамаликом Баранлы.

В.Бартольд отмечает, что словосочетание «от Даргана до моря» использовалось в XI веке для обозначения широких границ Хорезма [4, с.163]. Ануштегин был основателем династии Ануштегинов «четвертой и самой замечательной» династии Хорезма. Атсыз считается основателем этого государства. Помнению В.Бартольда его сын Иль-Арслан несомненно, является самым могущественным правителем восточной части мусульманского мира. Но как бы ни был силен Хорезм, он платил дань черно китайцам. Лишь во время правления Мухаммеда II (1200-1220 гг.н.э.) страна стала полностью свободной от налогов. Лишь в этот период своей истории хорезмийцы объединили Хорезми Иран под одним государственным флагом. Первым правителем, добившимся этого, был султан Текеш [1, с.696].

В 1221 году монголы завоевали Хорезми цветущая культура была уничтожена. Согласно записям академика В.Бартольда, Джучи, старший сын Чингисхана, погиб, спасая Хорезм от разрушения [5, с.134]. Но ход событий доказывает обратное. Главной целью Джучи было захватить Хорезм вместе с отданными ему землями (в том числе и землями западнее реки Селенги). После разрушения монголами Ургенч вскоре восстановился и монголы стали называть город Ургенчем.

В XIV веке Хорезм вошел в состав Золотой Орды. С этого периода Хорезм снова начал процветать. Одна из главных его причин–возрождение торговых путей. Арабский путешественник Ибн Баттута, приехавший сюда в 1333 году и увидевший его своими глазами, назвал город Ургенч «одним из самых красивых и крупных городов» [5, с.120]. Около 1340 года Бальдуччи Пеголотти прибыл в Ургендже, столицы Хорезма. По слов амакадемика В.Бартольда, в этот период Ургенч был одним из главных центров пути из Восточной Европы в Восточную Азию. Наряду сразвитием экономики процветали также искусство и наука. В то время Хорезм был «местом, где советовались известные люди». К этом уже периоду относитсяи могила всемирно известной дамы Торебег [3, с.548]. Тамерлан в свое время тоже проводил марш и в этой стране. Согласно «Зафарнаме» Шерефеддина Йезди, первый поход Тамерлана состоялся в 1372 году. Чуть раньше здесь был аоснована суфийская династия.

Суфии – это один из родов гонратинцов. Второй марш Тамерлана состоялся в 1373 году, третий—в 1376 году, четвёртый—в 1379 году и пятый—в 1388 году. Он полностью уничтожает Ургендж в своем последнем марше. Лишьв 1391 году он разрешил восстановить один район города. Крайом, наиболее пострадавшей во время походов Тамерлана, справедливо считать Хорезма. Одной из главных причин, почему Хорезм так сильно пострадал, являетсяего неповиновение Тамерлану. Во время своего первого визита в Хорезм (1372 г.) Тамерлан послал представителя для переговоров, но населениене подчинилось. Даже после завоевания Хорезм несколько раз восставали переходил на сторону Тогтамыша, хана Золотой Орды. Даже монета была отчеканена в его имя. Именно по этому Хорезм, особенно Ургенч, был разрушен и вместо него посажен ячмень.

Исторический факт В.Бартольд писал, что «Хорезм так и не достиг прежнего уровня после походов Тамерлана» [2, с.160]. Однако, по мнению ученого, Хорезм был наиболее развитым культурным регионом среди стран, завоеванных Тамерланом. Даже хорезмийские мастера работали на строительстве Белого дворца в Шахрисебзе, построенном для Тамерлана. Историческим фактом является то, что В.В.Бартольд отмечал, что Хорезм развивался на наиболее высоком уровне в период Конеургенчского государства в начале XII-XIII веков по сравнению с X-XI веками. Об этом наглядно свидетельствуют источники, описывающие историю государства Конеургенча, высотные здания, ставшие памятниками, и найденные вещественные доказательства. Заслуживают изучения научные взгляды В.В.Бартольда на историю Хорезма, основанные на письменных источниках на разных языках. Эта информация дает нам толчок для новых исследований.

Источниковедение включает в себя множество вещей: теоретические методы, методические источники, разработку методических правил и в результате исторических исследований  необходимо получить важные информации из источников. Историческими источниками являются все вещи, показывающие развитие человеческого общества и позволяющие его понять, то есть все вещи, созданные в результате человеческого труда и дающие информацию о многогранной жизни общества.

 Целью преподавания предмета «Источниковедение и историографии истории стран Европы и Америки» является обучение не только источников истории, но и обучение дипломатий и языков этих зарубежных стран, их традиций, культуры, этнологии и.т.д. Студентам четвертого курса нашего исторического факультета Туркменского государственного университета предоставлены источники, которые включают в себя древние, средневековые, новые и новейшие исторические периоды в исторической литературе.  Изучая этот предмет, студенты обязаны тщательно изучить богатые события и его значение, основываясь на теоретических аспектах следующих рекомендаций. Во время изучения предмета студенты должны сосредоточить внимание на следующие:

1) Общие теоретико-методологические проблемы источниковедения, предмет и задачи источниковедения;

2) Понимание законного пути развития человеческого общества;

3) Понимание необходимости изучения сложной истории человеческого общества;

4) Освоение мировых экономических отношений и политических событий;

5) Уметь применять достижения науки и техники и передовой прогрессивный опыт в своей повседневной работе;

6) Дать возможность студентам в ходе обучения готовить рефераты и презентации, основанные на исторических событиях;

7) Определить цели и задачи исторической науки в каждый период исторического развития;

8) Использовать интернет с целью изучения и преподавания истории стран Европы и Америки;

9) Использовать передовые методы обучения предмета;

10) Использовать информационные технологии, интерактивные доски в обучении предмета.

В Туркменском государственном университете имени Махтумкули уделяется особое внимание изучению предмета «Источниковедение и историографии истории стран Европы и Америки», где среди различных тем особое внимание уделяется источникам возникновения централизованного российского государства. и все это дает возможность подрастающему поколению глубже изучить русскую национальную уникальность.

Социально-экономическое и политическое положение России в начале XVII века. Приход к власти династии Романовых. Политическое устройство централизованной России. Царствование Петра I и его реформы. Влияние реформ Петра Великого на развитие национальной идеи и культуры в России. Русская культура в XVII-XVIII веках. Русские исторические взгляды XVIII века. Отец русской историографии-Василий Никитич Татищев “История Российская”. Деятельность Российской Академии наук и исторических школ в XIX веке. Содержание исторической литературы. Работы, пропагандирующие революционную мысль. Рациональные установки в дворянской историографии. Развитие исторической науки в России в первой половине XIX века.  Историко-культурное направление в России. Первые работы русских историков о новой эпохе.

Русский народ имеет древнюю, славную и богатую историю, насчитывающую несколько тысяч лет. Предки оставили неизгладимый след в истории материальными и духовными ценностями, созданными ими в разные эпохи. Национальные ценности, духовные ресурсы, древние национальные традиции совершенствовались и обогащались предками на протяжении веков и дошли до наших дней не утратив своей ценности.

Сегодня многое делается для обогащения нашего культурного наследия, культуры, искусства, духовных и материальных ценностей, для их всестороннего изучения и популяризации. Наряду с воспитанием молодого поколения в духе патриотизма в стране большое внимание уделяется разъяснению им основных целей исторического развития, современных тенденций, направлений государственной политики, раскрытию смысла огромных преобразований, происходящих в текущий исторический период.

Значимость различных общинных групп или отдельных лиц в первобытном обществе была связана с выполняемыми ими функциями. Для первобытного мышления становится характерным выделение людей по возрасту, а именно старших людей, передающих опыт прошлых поколений, установления предков, вождей племен, осуществляющих организаторские функции. Это люди, опыт и действия которых считаются ключевыми и важными для жизни первобытного коллектива. Первобытный человек еще не может мыслить без авторитета того, кто эти нормы устанавливает. Поэтому в сферу всех семейных авторитетных установлений входят и требования почитания предков и старших людей.

Носители Джейтунской (VI – V тыс. до н.э.) культуры жили в глиняных домах и вели общее для всех натуральное хозяйство. В науке принято считать, что эта культура является самой ранней земледельческой культурой. Её носители – жители Джейтуна, Алтын-депе и Намазга-депе, – как правило, жили недолго, около 35 лет. Тогда детская смертность среди жителей была очень высокой, и редко кто доживал до 60-70 лет. Соответственно, средний возраст жителей составлял около 23 лет.

С усложнением орудий труда и в общем общественной жизни в матриархальной семье меняются функции мужчин. Но переход от матриархата к патриархату на территории Туркменистана произойдет только в III – II тыс. до н.э.

«Джейтунская» культура, способствовавшая появлению первых жилых домов, построенных из сырцовых «булок» – прототипов кирпича, лепной керамической посуды, настенной росписи, оросительной системы для полива полей, в эпоху энеолита (V – IV тыс. до н.э.) сменяется более высокой культурой Анау» [Бердымухамедов С. Анау - культура из глубин тысячелетий.

А.: ТДНГ, 2024, с.348.]. Эта культура внесла особый вклад в историю туркменской семьи, так как история ковроткачества, традиционного занятия женщин, начинается именно в этот период.

«Получившие широкое распространение в «анауской» культуре незатейливые виды геометрического орнамента, по мнению многих исследователей, символизировали идею плодородия и, как следствие, изобилия.

Древний художник, расписывая керамическую чашу, через сакральные элементы орнамента выражал пожелания о том, чтобы эта чаша всегда была полна, чтобы в доме был достаток» [Бердымухамедов С. Анау - культура из глубин тысячелетий. А.: ТДНГ, 2024, с.362.].

Парфяно-маргиано-гирканский культурный пласт занимает особое место в духовно-культурном наследии туркмен. Влияние парфянской культуры особенно прослеживается на такой форме туркменского семейного этикета (эдепа) как приветствие.

Согласно туркменской традиции, наряду с приветствием друг друга принято еще приветствовать Солнце, Луну, Землю и Воду. Эта традиция уходит корнями в религиозные представления парфян и более ранних скифов-массагетов, в среде которых божества Солнца, Луны, Земли и Воды пользовались особым почитанием, им посвящали и приносили в жертву коней.

Связь этих главнейших богов с конем объясняется той крупной ролью, которую играло это благородное животное в парфянском обществе.