ФОРМИРОВАНИЕ ЭТНОЭКОНОМИКИ, РЕЛИГИОЗНО- ОРИЕНТИРОВАННЫХ ЭКОНОМИЧЕСКИХ СИСТЕМ (НА ПРИМЕРЕ ПРАВОСЛАВНОЙ НАЦИОНАЛЬНОЙ ЭКОНОМИКИ)

Введение

Актуальность этой научной статьи связана с необходимостью анализа тенденций развития региональных экономик, формирования концепции православной экономики в условиях глобального кризиса, реструктуризации мировой экономики. Предварительный экспресс-анализ научных публикаций показал, развитие глобального тренда на формирование (на фоне обострения глобального кризиса, кризиса идеологий и политических движений) религиозно ориентированных региональных экономических моделей.

Гипотезой работы является предположение о том, что в условиях выявленного тренда на формирование религиозно ориентированных экономик, необходимо исследовать тренды и перспективы в этой области.

Проблемой статьи является формирование методических положений парадигмы православной экономики и механизма ее воздействия на социально-экономическое развитие регионов страны.

Примечание. Здесь и дальше в настоящей статье используется метод Сократа (майевтика) или в русской традиции вопрошание, формальным признаком применения которого является знак вопроса в конце предложения.

Цель работы обеспечение роста устойчивости социально-экономического развития государства и общества с преобладанием православного населения.

Для достижения поставленной цели решаются следующие задачи:

-анализ мирового тренда формирования религиозно ориентированных региональных социально-экономических систем;

-описания методических положений парадигмы православной экономики и ее составляющих;

-обсуждения влияния развития православной экономики на социально-экономическую устойчивость регионов.

Объектом статьи выступает парадигма православной экономики и концепция православного делового управления.

Предметом статьи являются методические положения парадигмы православной экономики и делового управления, православного предпринимательства.

Научными методами в данной статье выступают: исторический системный и логический анализ, синтез, философия религии, организационная культуры, религиология, историография, интерпретация, методология многовариантного анализа, прогнозирование. Одним из основных теоретических и практических методов научных исследований может считаться анализ научных публикаций.

Анализ литературных источников по теме настоящей статьи показывает следующее. Руссо, Ж.-Ж. в своей широко известной книге «Юлия, или Новая Элоиза» (1757—1760) описывал влияние религии на душу человека  так: «Набожность … есть опиум для души; она бодрит, оживляет и поддерживает, когда принимается помалу; в слишком сильных дозах усыпляет, или приводит к безумию, или убивает» [1, с.658]. Это мнение Жан-Жака Руссо дает основание формулировать принцип воздействия религии на человека, экономику и общество в целом? Обсуждаемый принцип может быть назван принципом оптимального влияния религии: недостаток влияния религии может снижать уровень справедливости и гуманности экономики; избыток религиозной регламентации может тормозить инновационную активность?

В учебнике для университетов по политической теологии отмечается следующее. По мнению Г.-В. Ф. Гегеля, высказанном им в его «Лекциях по философии религии», влияние религии на государство прямое и непосредственное: «в общем религия и основа государства – одно и то же: они тождественны в себе и для себя…Народ, имеющий плохое понятие о Боге, имеет и плохое государство…». Далее Ф. Гегель отмечал, что религия определяет образ жизни всякого общества [2,с. 8].

При этом еще в 45–44 годах до нашей эры Марк Тулий Цицерон в своем трактате о природе Богов высказывает такую точку зрения: «(2)..Глав­ное же в этом вопро­се: живут ли боги в пол­ном без­дей­ст­вии, ни во что не вме­ши­ва­ясь, совсем не заботясь о мире и об управ­ле­нии им, или, напро­тив, они с само­го нача­ла и все сотво­ри­ли, и уста­но­ви­ли, и всем в мире до бес­ко­неч­но­го вре­ме­ни (ad in­fi­ni­tum tem­pus) управ­ля­ют, и все при­во­дят в дви­же­ние. Вот о чем осо­бен­но вели­ко рас­хож­де­ние во мне­ни­ях; и если все это не рас­судить, то неиз­беж­но пре­бы­вать людям в край­нем заблуж­де­нии и неве­же­стве отно­си­тель­но вещей наи­важ­ней­ших» [3]. В рамках такого подхода (Цицерона) есть основания говорить о том, что если Боги управляют всем, то в состав управляемого ими объекта входит и экономика? Маркс К., Энгельс Ф. в своем известном философском труде «К критике гегелевской философии права» говорят о религии как опиуме для простого испытывающего тяготы народа [4, с.689]. Долгое время (около 100 лет) это их мнение выступало идеологическим обоснованием для секуляризации государства.

Макс Вебер в 1904-1905 годах написал свою широко известную работу «Протестантская этики и дух капитализма». В этой своей книге он описал влияние протестантизма на все стороны жизни (экономику, науку, право и т.д.). Однако, одно из самых важных положений этой работы, вероятно не было высказано в явной форме и скрывалось на самом видном месте, а именно в заголовке этой работы? М. Вебер высказал мнение о том, что у капитализма есть дух, душа? [5]. В след за Максом Вебером в настоящей работе будем исходить из того, что у экономики есть не только утилитарная роль (создание финансовых источников для населения, производства товаров и услуг), но и важная роль по удовлетворению высших потребностей человека (в частности, творческих потребностей)? [5]. Ученные изучают влияние религиозной духовности и нравственности, культуры на прогресс экономики [6,с. 84-90]. Российские ученные продолжают исследовать книгу  М. Вебера “Протестанская этика и дух капитализма”, подтверждая тем самым актуальность этого научного труда и в начале 21-го века [7,с. 44-53]. Ученные из Курска проводят анализ воздействия религии на модели управления организациями  [8, с. 94-96]. Математики рассматривают религию как аргумент (независимую переменную) в ходе эконометрических исследований реформ [9, с. 49-70]. Эксперты отмечают влияние религии на товарно-денежные отношения [10, с. 273-276].

Активное формирование и концентрацию финансово-информационного капитала в начале 21-го века связывают и с религиозно-культурным воздействием на эти процессы [11, с. 56-59]. При этом аналитики отмечают уменьшение значимости протестантизма в американском социуме на фоне глобального кризиса [12, с. 47-49].

Ученные отмечают, что в процессе трансформации глобальной экономики обретает свое место и укрепляет свое положение исламская экономика [13, с. 77-83]. Эксперты считают теоретические аспекты исламской экономики одним из направления развития современной экономической науки [14, с. 648-651]. Ученные из Академии наук Таджикистана изучают специфику взаимодействия государств и мировых религиозных учений [15, с. 50-54]. Вьетнамские ученные исследуют влияние религии на законодательную систему государства [16, с. 153-159]. На философском факультете Московского государственного университета разрабатывают новые учебные курсы в области религиоведения [17, с. 71-76].

Российские ученные исследуют механизм развития глобального системного кризиса при смене технологических укладов [18, с. 120-126].

Международные эксперты описывают трансформационные процессы в рамках четвертой промышленной революции [19, с.2].

В ходе исследования систем управления было выявлено, что религия оказывает свое влияние на поведение людей через власть религиозной веры. При этом наблюдается технологическая специализация этносов, исповедующих различные религиозные учения. Было высказано предположение о том, что Боги могут быть представлены как субъекты управления в рамках предположения о бесконечности и многоуровневости самоорганизующегося и саморазвивающегося материального мира [20, с.201-208].

Российские ученные разрабатывают положения метатеории религий (религиологии) в интересах изучения воздействия религий на все сферы жизни человека. При этом рассматривается влияние религий на экономические системы, религиозно ориентированные модели экономики [21, с.2; 22, с. 2]. Эксперты обосновывают точку зрения, заключающуюся в том, что религия может рассматриваться как социальная технология снижения рисков конфликтов в полирелигиозных обществах [23, с. 43-50]. Аналитики изучают воздействие религий на формирование моделей экономического развития страны, систему менеджмента социально-экономических рисков [24, с. 7-12]. Эксперты отмечают влияние религиозных и экзистенциальных потребностей человека на мотивацию сотрудников организаций [25]. Российские ученные в условиях длительного демографического кризиса в стране рассматривают возможность формирования концепции православных экономики и менеджмента [26, с. 75-77]. Аналитики обращают внимание на возможности устойчивого социально-экономического развития в рамках концепции геополитической экономики [27, с. 2]. Эксперты изучают специфику менталитета в России и Киргизстане [28, с. 23-27; 29, с. 351-355 ].

Историки высказывают мнение, что в Китае имела место идеологическая трансформация и интеграция государственной идеологии с конфуцианством, которое выполняет роль квазирелигии для ряда стран, включая Китай [30, с. 65-75]. Российские ученные отмечают тот факт, что  система менеджмента мирового лидера автомобильной промышленности-фирмы Тойота (известна как бережливое производство) основана на японской национальной культуре и социальной практике [31, с.82-93].

Иеромонах Паисий (Буй С.И.) изучает вопрос соответствия термина Виктора Франкла «духовная личность» положениям православной антропологии и приходит к выводу об их непротиворечивости  [32, с. 31–49]?

Философы исследуют религиологию Фридриха Шлейермахера (утверждается, что религия имеет сферу духа равную науке и искусству) с позиций отечественной философии религии  [33, с. 158-185].

Преподаватели Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета изучают религиологию Цицерона [34, с. 89-99].

В рамках религиологии еще иногда пытаются сравнивать религиозные доктрины [35, с. 68-85]. А это прямой путь к религиозным конфликтам? При этом (справедливости ради) нужно отметить, что несравнимость религиозных доктрин была обоснована и доказана позже в работах [21, с. 44; 22, с.37].

Джордж Морис Палеолог в своих широко известных дневниках, озаглавленных им « Царская Россия накануне революции» описывает драматический раскол между церковью и народом в кризисный период [36, с.2].

Ученные в первой четверти 21-го века считают, что изменение политики секуляризации на тренд постсекулярного развития означает (не больше или меньше), чем трансформацию парадигмы (концепции) реальности [37, с. 47-60].

С исторической и фактической точки зрения в 21-м веке крайне важно не забывать тот подход и факторы, которые учитывал при крещении Руси князь Владимир. Эти события были описаны Нестором  Летописецем в его историческом труде «Поветь временных лет» [38].

По результатам анализа научных публикаций по теме настоящей статьи, тему этой статьи можно признать актуальной.

Метод. В качестве основы настоящего исследования предлагается принять уже упоминавшееся утверждение Г.-В. Ф. Гегеля, записанное им в его «Лекциях по философии религии». Г.-В. Ф. Гегель говорит о том, что влияние религии на государство прямое и непосредственное. Это свое мнение он выражает так: «в общем религия и основа государства – одно и то же: они тождественны в себе и для себя…Народ, имеющий плохое понятие о Боге, имеет и плохое государство…». Далее Ф. Гегель отмечал, что религия определяет образ жизни всякого общества [2,с. 8]. При этом, вероятно, что за хорошее представление о Боге у населения отвечают население и церковь?

Одновременно с этим анализ литературных источников становится основанием для уточнения проблемы исследования настоящей статьи. Проблема настоящей статьи может быть сформулирована как синтез модели экономического развития, обеспечивающей демографический рост страны (увеличение населения). Инструментом решения этой проблемы является социально-экономическая политика государства. При этом сама социально-экономическая политика государства может быть секулярной или религиозно ориентированной.

Дополнительно будем учитывать и тот исторический факт, что наибольшего геополитического могущества страна под название Россия (в то время это был СССР) достигла под руководством (не состоявшегося по идеологическим мотивам) православного священника? Вероятно, что имела место синергия религии и идеологии при принятии важнейших решений?

Из СМИ известно, что при проведении переговоров о нормализации отношений между государством и православной церковью 4-5 сентября 1943 года, предстоятель Русской православной церкви во время переговоров сказал, что церковь готовит священников, а они (намекая на руководителя государства) становятся маршалами?

Кроме этого, будем и рекомендуется учитывать, что из СМИ известно, что определенный раскол между народом и церковью в России, описанный послом Франции Ж.М. Палеологом имел место и в определенной мере не преодолен еще и до сих пор [36, с.2]?

Поэтому особенно важны становятся диалог между государством, церковью и населением? При этом важно развивать партисипативное (сопричастное) управление на всех иерархических уровнях (государство, корпорации и др.).

Одновременно, важно учитывать и зарубежный опыт. Как уже упоминалось, российские историки в первой четверти 21-го века исследуют процесс философских и религиозно ориентированных идеологических изменений в мире и, в частности, в одной из наиболее геополитически значимых стран, а именно, в КНР (Китае). Историки на основе результатов их анализа экономической модели развития Китая, аргументирует точку зрения, заключающуюся в следующем: если идеология не соответствует религиозно-философской традиции общества, то это ведет к неприятию обществом государственных целей и идеологии, низкой эффективности государственной экономической модели. Отмечается, что конфуцианство (которое формально не является религией), но в практическом аспекте выполняет ментальные функции религии для населения таких стран как Китай, Япония, Вьетнам и Корея, формирует стереотипы политики, отношений и поведения (и организационную культуру). При этом делается акцент внимания на том, что в Китае принципы, взятые из конфуцианства интегрированы с коммунистической идеологией, экономической политикой. Это дало возможность изначально отсталому Китаю, начиная с 1970-х годов, сформировать новую экономическую модель общества, а именно, “социализм с китайской спецификой” [30, с.65-75].

В противовес этому опыту Китая наша страна Россия с 1991 года пытается заимствовать  североамериканскую модель экономики (либеральную) и, одновременно,  европейскую модель государства (социальное государство). При этом общество (в своем большинстве, пока еще) остается православным? Вероятно, в этой дисгармонии названных моделей государства, национальной экономики и общества и кроется причина длительного демографического кризиса нашей страны, невысоких темпов развития экономики?

При этом учтем и то, что как уже отмечалось, вероятно, одно из самых значимых положений работы М. Вебера о влиянии протестантизма, не было высказано в явной форме. Предположительно, это ключевое положение труда М. Вебера скрывалось на самом видном месте, а именно в заголовке этой работы? Лингвистический анализ заголовка работы Макса Вебера дает основание сформулировать гипотезу о том, что у капитализма (экономики) есть дух, душа? [5]. Разовьем это положение работы Макса Вебером в настоящей статье применительно к цели этой работы: станем исходить из того, что у национальной экономики есть не только утилитарная роль (создание финансовых источников для демографического развития населения, производства товаров и услуг для удовлетворения потребностей населения), но роль по удовлетворению высших потребностей человека (в частности, творческих потребностей)?

Поскольку славяне (пока преобладающая часть населения страны) обладают большими творческим способностями, то им для реализации их творческого потенциала необходима инновационная производственная национальная экономика?

Заметим, что психо-физические характеристики славян (как преобладающего населения) учитывались еще Крестителем Руси князем Владимиром. Известно, что православие было принято на Руси при князе Владимире в 988 году. Эти события отражены в ряде исторических документов, в том числе в «Повести временных лет» Нестора Летописца [38]. Существует несколько трактовок событий, предшествовавших Крещению Руси.

При этом все исторические источники отмечают, что принятию религиозной веры страной предшествовали (говоря современным языком): представление сути религиозных догматов различных мировых религий; оценка совместимости представленных религиозных догматов условиям экономической деятельности населения; оценка совместимости представленных религиозных догматов условиям жизнедеятельности и социальным условиям населения (включая, климатические условия); прогноз последствий принятия определенной мировой религии для размеров и устойчивого развития государства; геополитические последствия принятия определенной мировой религии (желание не портить отношения с наиболее сильным соседом-Византией); влияние религиозных обрядов на духовно-нравственное существование населения (красота и одухотворенность православного обряда) и другое [38].

Нестор Летописец в своем труде исторически свидетельствует, что князь Владимир учитывал творческие способности и духовные (экзистенциальные) потребности славянского населения страны при принятии решения по выбору государственной религии.

Как показала дальнейшая тысячелетняя история России, князем Владимиром были сделаны правильные анализ: психо-физических характеристик населений; условий существования населения; способов хозяйствования населения; сущности религий с учетом геополитических условий и прогноз последствий принятия определенной религии?

Исторической верификацией (подтверждением) принятого Князем Владимиром в 988 году решения было то, что через более чем 1000 лет государство Россия сохранилось, имело место расширение размеров государства-оно стало самым большим в мире по территории.

При этом, вероятно, что из-за нарушения критериев и заветов князя Владимира, в 1991 году имело место значительное геополитически мотивированное и обусловленное целенаправленное уменьшению территории и населения (территория России с 1/6 (16,7%) сократилась до 1/7 (14,29%)?

Характерно и то, что отсоединившихся от России республиках наблюдается положительный демографический рост от 1 до 2%, а в самой России имеет место отрицательный рост около -0,5 в год? Как уже отмечалось, на территории России в 21-м веке, составляющей около 1/7 части земной суши, в 21 веке мирно проживают около 130 народов, исповедующих все мировые религии. При этом экономический механизм обеспечивал население страны необходимыми для социального развития ресурсами.

В первой четверти 21 века анализ трендов в современной мировой, национальной и региональной экономике показывает снижение влияния идеологического фактора (либеральная, административная экономика и др.) и повышенное влияние религиозного фактора на экономическое развитие на всех трех уровнях (глобальном, национальном, региональном). Существуют основания прогнозировать, что влияние религиозного фактора будет максимальным именно на региональном уровне и будет снижаться на национальном и глобальном уровне, соответственно.

Центральным звено механизма влияния религий на экономическое развитие, его направленность и специфику на всех трех уровнях иерархии (государство-регионы-корпорации) в экономике можно считать влияние религии на менталитет человека экономического-актора современной экономики. Как известно, под менталитетом человека может пониматься устойчивый комплекс умственных, культурных установок, эмоциональных состояний, ценностей,  и методов мышления, которые характерны (присущи) определенной группе людей, народу или нации в целом. Под экономическим менталитетом человека может пониматься и «склад ума» участника бизнеса, образ мыслей, который проходит свое становление исторически и влияет на картину мира, восприятие мира, «шкалу ценностей» и поведение людей в их экономической деятельности. К основным характеристикам и структурным элементам менталитета людей как субъектов экономики станем причислять: основу менталитета (комплекс взглядов, верований, традиций и ценностных ориентиров); субъект менталитета (религиозный менталитет, национальный менталитет, профессиональный менталитет, личный); религиозные особенности экономического менталитета в рамках различных религиозных учений; адаптационную функцию менталитета в условиях кризиса; социально- самоидентификационную функцию; источник формирования менталитета (географию и климат региона проживания, историю, религию, язык, социальные условия).

В свою очередь менталитет гражданина страны оказывает свое влияние на такие цели и аспекты экономического поведения экономического человека:

-маркетинговую региональную структуризацию (сегментацию) населения государства;

-потребительское поведение жителей регионов, относящихся к разным возрастным и социальным сегментам населения;

-производственную (товарную) специализацию экономики регионов;

-способность к инновациям и направления инновационной деятельности;

-профессиональную ориентацию и трудовую жизнь людей;

-демографические и социальные процессы в регионах;

-уровень устойчивости социально-экономического развития в регионах.

Как известно из СМИ, в 21-м веке, по экспертным оценкам, от 60% и до 80% населения нашей страны относят себя в религиозном плане к последователям православной веры? При этом в составе Российской Федерации в качестве субъектов присутствуют этнически ориентированные автономные республики и области.  Поскольку существует определенная религиозная ориентация этносов, то в ряде регионов страны наблюдается другое распределение населения по религиозному фактору, можно выделить регионы с преобладанием в населении последователей ислама, буддизма и других.

Исходя из этого православное население можно признать демографическим ядром, основой устойчивого социально-экономического развития нашей страны? Кроме этого, православное население может считаться объединяющей частью, элементом в демографической структуре страны, обеспечивая связность демографической структуры страны?

Гуманистической основой модели (парадигмы) православной экономики и делового управления можно назвать догматы православия, их соблюдение верующими в Христа людьми. Догматы православия могут рассматриваться как принципы, основа философии и идеологии российских предпринимательской деятельности в экономике и делового управления. Как известно, догматы православия образуют фундамент православной веры, они касаются основ богопознания верующим человеком. Такие догматы религии не подлежат критике или изменениям. К базовым характеристикам православных религиозных догматов относят: их Божественное происхождение; неизменность; обязательность догматов (знание, признание и соблюдение догматов выступает необходимым условием для принадлежности человека к православной Церкви); теоретический характер догматов (в отличие от канонов, определяющих практику жизни).

Догматы православия могут быть признаны ключевыми принципами и, одновременно, ценностями православной экономики, государственного и делового (корпоративного) администрирования.

Парадигмой православных бизнеса, экономики, делового администрирования может подразумеваться системное объединение их философии, идеологии, политики и организационной культуры.

Философия православного бизнеса, экономики, делового администрирования может быть определена как наиболее общий и мудрый взгляд на место, сущность и роль православного бизнеса и управления в жизни православной общины, общества, государства.

Под моделью православной экономики будем подразумевать ее упрощенное представление, которое может быть использовано для ее проектирования и анализа. Как известно, слово «парадигма» вошло в научную моду в средине 20-го века. Станем дополнительно учитывать, что часто понятие «парадигма» считается синонимом понятий «модель», «концепция».

Под философской концепцией (парадигмой) православного бизнеса, экономики, делового администрирования может пониматься системный взгляд на эти составляющие жизни человека и их роль в жизни православного человека и общества в целом. Свое практическое воплощение философия православного бизнеса, экономики и управления получает в принципах, основанных на догматах православной веры. Исходя их этого принципы (и одновременно, ценности оргкультуры) православной экономики могут быть сформулированы следующим образом: не убий (экономика должна служить интересам населения, а не наоборот, должна соблюдаться техника безопасности и охрана труда)); не укради (не допускай воровства и коррупции); не лжесвидетельствуй (не пиши «липовые» отчеты, не занимайся приписками); относись к другим (наемным работникам, конкурентам, поставщикам, потребителям, посредникам)  так, как ты хотел бы, что бы относились к тебе; не возжелай чужого (жены, собственности и т.п.) и другое. Эти принципы православной экономики, одновременно, должны стать и быть ценностями организационной культуры православного бизнеса и обычаев делового, социально-профессионального оборота в экономике.

Понятие «идеология православного бизнеса» может иметь две трактовки.

Идеология православного бизнеса, экономики, (делового администрирования) может пониматься двояко:

1)под идеологий православной экономики, православного бизнеса может пониматься главная идея (обеспечение устойчивости развития государства, создание источников и благ для демографического развития при условии получения нормальной прибыли, национальной и социальная ответственности бизнеса или другое);

2)идеология православного бизнеса может пониматься и как распределение власти между стейкхолдерами (заинтересованными сторонами) такого бизнеса (православный предприниматель должен учитывать мнение: государства, поставщиков, клиентов, персонала).

В православном бизнесе (экономике, деловом администрировании) его политика может быть назван комплекс, скоординированных между собой мер, ориентированных на устойчивое развитие бизнеса и экономики в целом.

Организационной культурой православного бизнеса, экономики, делового администрирования условимся называть системное объединение: ценностей; норм и стереотипов поведения; способов реагирования на возможности и угрозы; стиля конкуренции и управления персоналом.

Как уже отмечалось, все эти концептуальные составляющие православного бизнеса, экономики, делового администрирования могут быть сформированы на основе православного менталитета и мышления.

Православная экономика может быть описана следующим образом:

-экономика миссией которой является обеспечение долговременными источниками существования и демографического развития населения;

-экономика, позволяющая реализовать творческий потенциал населения страны в труде (обеспечивать самовыражение людей в труде);

-высокотехнологичное сельское хозяйство в соответствии с климатическими условиями регионов;

-высокотехнологическое промышленное производство ключевых видов продуктов, необходимых для обеспечения суверенного существования государства, включая транспортное машиностроение (авиация, железнодорожный и автомобильный транспорт),  производство бытовой техники и другое;

-развитая сфера услуг и другое.

При этом в связи с большим размером территории при относительно низкой плотности населения, большое внимание в стратегии развития страны должно уделяться развитию транспортного обеспечения и созданию транспортных экосистем, способствующих социально-экономическому развитию прилегающих к транспортным коридорам регионов страны.

Обсуждение.

Как уже отмечалось, Руссо, Ж.-Ж. в своей широко известной книге «Юлия, или Новая Элоиза» (1757—1760) высказал такую точку зрения: «Набожность … есть опиум для души; она бодрит, оживляет и поддерживает, когда принимается помалу; в слишком сильных дозах усыпляет, или приводит к безумию, или убивает» [1, с.658]. Такой подход Жан-Жака Руссо дает основание формулировать принцип оптимального воздействия религии на человека, экономику и общество в целом? Обсуждаемый принцип может быть назван принципом оптимального влияния религии: недостаток влияния религии может снижать уровень справедливости и гуманности экономики; избыток религиозной регламентации может тормозить инновационную активность?

Для сравнения заметим, что подобный принцип есть и в теории мотивации сотрудников (существует понятие «оптимум мотивации» сотрудника). Это положение в экономике называется законом Йеркса – Додсона. Этот закон гласит, что для наилучшей работы требуется средняя (оптимальная) мотивация, а слишком слабая или слишком сильная мотивация (в том числе религиозно обусловленная) мешают наиболее эффективной работе производственных предприятий.

Дальнейшее развитие теоретических основ православных государства и  экономики (и православного делового управления) может быть отнесено к совместным научным и практическим задачам системной социально-экономической инженерии-междисциплинарного научного направления, включающего в себя развитие религиологии (науки о религиях и их влиянии на государство и общество), теории государства и права, постиндустриальной экономической теории, постиндустриальной социологии, теории управления.

Как уже отмечалось, развитие теоретических основ религиозно ориентированных экономических систем может относиться одновременно к таким научным направлениям: религиозно ориентированные экономические системы в экономической теории; этноэкономика; экономическое славяноведение.

При этом нужно учитывать, что имеет место не только прямое влияние религии по логической формуле «религия-технологическая специализация этносов-экономическая специализация регионов», но и обратная зависимость «сокращение определенных технологий производства – ухудшение демографической ситуации в регионе-снижение влияния религий». Для подтверждения этого тезиса приведем конкретный известный пример.

Пример. Из СМИ известно, что в 1970-х по рекомендации государственного секретаря США Генри Кисинджера, из США в Китай были перенесены ключевые машиностроительные производства и прочее. Результаты этого таковы. Статистика свидетельствует, что в 1944 году (в момент принятия Бретон-Вудских валютных соглашений) ВВП этой страны составляло около 50% мирового ВВП. В начале 21 века ВВП США составляет около 20% мирового ВВП, из которых  около 50% приходится на финансовые услуги. Таким образом в начале 21 века реальный производственный ВВП США составляет всего 10% мирового ВВП. В начале 21-го века экономика США стала носить преимущественно финансово-информационный характер? В результате принятого США решения о переносе производственных мощностей в Китай имели место следующие последствия:

-произошло кратное снижение производственного промышленного потенциала США;

-производственная экономика США трансформировалась в экономику финансово-информационную.

При этом, одновременно, как уже отмечалось, эксперты наблюдают снижение влияния протестантизма в США (на фоне на фоне глобального кризиса) [12, с. 47-49]. Аналогичные сценарии (снижения влияния религий) в начале 21 века наблюдались в Европе, России. Имела место следующая последовательность событий: деиндустриализация регионов страны-депопуляция населения-снижение влияния христианства (традиционных религий)? При таком анализе нужно учитывать, что христианство приняли производственно ориентированные нации и слои населения.

Во всех наблюдаемых случаях (США, Европа, Россия) деиндустриализация страны и депопуляция населения приводят к  снижению устойчивости социально-экономического развития, повышению влияния деструктивных религиозных течений и сект и другому?

Что касается России, то вероятно, можно говорить, что с 1991 года в стране произошло изменение модели экономики с производственной модели на финансово-сырьевую модель экономики (рекомендованную США)? Вероятно, в этом (деиндустриализации экономики) нужно искать причины наблюдаемого демографического кризиса и депопуляции православного (и традиционного для регионов) населения? Деиндустриализация привела не только к сокращению рабочих мест-зарплатных источников существования населения и его демографического развития. Деиндустриализация страны привела и к снижению положительного прогноза на удовлетворительное финансовое положение семей в длительной перспективе. Это связано с тем, что жизненный цикл продукции, например, машиностроения составляет часто 25 лет и больше. Это обстоятельство дает работникам таких предприятий их внутреннию уверенность в будущем дне. Что влияет на их  личное положительное решение этих работников создать семью, родить детей и т.п.. В свою очередь снижение уверенности сотрудников фирм в будущем и жизненного оптимизма может вести к депопуляции населений, и, наоборот,  депопуляция населения региона снижает шансы экономики на высокотехнологичную модернизацию при переходе к новому технологическому укладу?

Дополнительно нужно учитывать вековую традицию крестьянской сельской общины, которая в ходе индустриализации нашей страны трансформировалась в большие производственные коллективы, трудовые семейные династии и другое. Принадлежность человека к большим производственным коллективам то же может формировать чувство защищенности и уверенности в завтрашнем дне. В свою очередь уверенность в завтрашнем дне может быть основой демографического роста?

Кроме того, нужно помнить, что в условиях деиндустриализации экономики страны и регионов не работает и накопительная часть пенсий для старших поколений, что может создавать дополнительную нагрузку на семейные бюджеты в ущерб будущим поколениям жителей?  Это связано с тем, что накопительный механизм пенсионного обеспечения может работать только в развивающейся инновационной высокотехнологичной экономике (т.к. основан он на инновационном росте стоимости и доходности капитала высокотехнологичных предприятий).

Мониторинг по СМИ наблюдаемых межэтнических и межрелигиозных инцидентов показывает, что по мере относительной деиндустриализации и депопуляции православного населения число таких инцидентов нарастает.

При этом одновременно повышаются надежды геополитических конкурентов на развал нашей страны изнутри?

Прогнозный анализ показывает, что сохранение наблюдаемых тенденций может повышать риск устойчивого социально-экономического развития, приводить к росту вероятности межрелигиозных и межэтнических конфликтов, переходу социально-экономической ситуации в регионах и стране к сценарию неустойчивого социально-экономического развития? При этом в перспективе (горизонте прогноза) 30-50 лет сохранение существующего положения в экономике и госуправлении с большой вероятностью влечет ликвидацию государства под названием Россия?

Дополнительно следует заметить, и историки-исследователи китайского опыта геополитической и социально-экономической модернизации страны отмечают необходимость учета философской (конфуцианство) и религиозной (буддизм) составляющих национального менталитета Китая. В названной работе по Китаю ее автор настаивает, что именно интеграция конфуцианства в экономическую и социальную практику способствовала динамичному росту Китая, начиная с 1970-х годов и до настоящего времени  [30, с.65-75].

Кроме этого, рекомендуется принимать внимание, что в рамках религиологии, аналитики  исследуют особенности известных в теоретическом менеджменте трех управленческих моделей (северо-американской, европейской, восточно-азиатской), связывая их специфику с предполагаемым религиозным и культурным влиянием на национальный и индивидуальный менталитет  [21, с.90-100; 22, с. 70-78]. При этом в первой четверти 21-го века было выявлено воздействие религиозного фактора на специфику модели национальной экономики, отмечается необходимость эффективного риск-менеджмента социально-экономических процессов с учетом религиозного влияния на такие виды рисков [24, с. 7-12].

Не следует забывать и то, что в своей (уже упоминавшейся)  фундаментальной и общепризнанной (верифицированной обществом) работе «Протестантская этики и дух капитализма» Макс Вебер высказал точку зрения о том, что протестантская этика оказала воздействие не только на современную модель капиталистической экономики, но и создала почву, обеспечила развитие позитивного права, системы высшего профессионального образования, развитие систематических и целенаправленных научных исследований [5]. Наука и образование в новом техукладе дают обществу дополнительные производительные силы, определяющие тренды социально-экономического развития (до 90% экономического роста). В связи с этим логично использовать возможности науки и образования для дальнейшего совершенствования и повышения эффективности национальной экономической модели.

При этом, если рассматривать проблему настоящей статьи с точки зрения происходящей четвертой промышленной революции или через призму формирования нового технологического уклада. При таком подходе  можно заметить следующее. Кастомизация считается одним из основным трендов развития еще в период предыдущего технологического уклада. В новом технологическом укладе эта тенденция (кастомизация), как прогнозируется, будет дополнена еще и повышением уровня клиентоориентированности в экономике. В этой связи наблюдаемый в начале 21-го века процесс формирования религиозно ориентированных социально-экономических систем: с одной стороны, отражается глобальный тренд на повышение уровня кастомизации и клиентоориентированности в национальной экономике; с другой стороны может рассматриваться как создание устойчивого источника демографического роста населения страны.

Рекомендуется учитывать и уже установленную и верифицированную исследователями (на основе анализа концепции бережливого производства фирмы Тойота) глубокую ментальную связь между моделью менеджмента в фирме «Тойота» и японской национальной культурой. Будем учитывать и то, что статистика показывает, что 50% попыток фирм внедрить у себя систему бережливого производства оказываются неудачными. При исследовании таких рисков, анализ показал, что именно неучет культурно-религиозного фактора, ментальных различий является причиной неудачного внедрения этой эффективной модели управления менеджментом компаний из других стран (Северной Америки, Европы, России и др.) [31, с. 82-93].

В рамках религиологии, эксперты изучают специфику известных управленческих моделей (северо-американской, европейской, восточно-азиатской), обнаруживая при этом вероятное религиозной влияние. Основой механизма влияние религий на методы и содержание управления в организациях был назван менталитет (который находится под влиянием религиозного фактора) и власть религиозной веры (как способности религии влиять на поведение людей) [20, с.201-208].

В целом, материалы настоящей статьи позволяют сделать вывод, что для достижения целей устойчивого развития всех видов организаций (государство, ТНК, фирмы и другое) необходимо обеспечить достижение гармонии (например, методами эргодизайна) между: религией-геополитическими условия существования-моделью социально-экономического развития-моделью и политикой развития национальной экономики-моделью и политикой демографического развития. Дисгармония, дисбаланс между этими элементами воспроизводственной системы приводит к снижению устойчивости социально-экономического и демографического развития страны?

При этом материалы настоящей статьи дополнительно подтверждают необходимость теоретического и практического развития концептуальных основ православной экономики (как одного из новых направлений экономической теории)? Такой переход к православной экономике может иметь положительное, стабилизирующее значение не только для регионов России, страны в целом, но и во всем мире.

Кроме того, рекомендуется учитывать, что 1000 лет истории нашей страны показали, что православная хозяйственная модель (парадигма) в своей основе хорошо сочетается с другими религиозно ориентированными моделями, свойственными хозяйственному укладу народов, традиционно проживающих на территории нашей страны. В противном случае Россия не смогла бы стать самой большой по территории страной?

Значение дальнейшего формирования и практического внедрения модели (концепции) православной экономики для всех народов, населяющий Россию, для народов всего мира заключается в том, что такой путь социально-экономического развития повысит устойчивость развития России, устойчивость мирового порядка и миросистемных отношений. Это связано с тем, что как показывает 1000 лет истории России, ее устойчивое развитие формировало комфортные условия для развития и существование всех народов, населяющих Россию. Кроме того, периоды устойчивого развития России всегда оказывали благотворное влияние на  поддержание стабильности мирового геополитического порядка, сохранение мира и безопасности во всем мире.

При этом, свою стабилизирующую роль внутри страны и за ее пределами государство Россия сможет выполнить только тогда и после того, как обеспечит собственное устойчивое и динамичное развитие. Поэтому требуется дополнительное разъяснение международной общественности глобальной роли России и ее стабильности. Такой подход вполне соответствует и известной концепции всесвяткости (глобального влияния) православия?

Создание эффективной и устойчивой государственной, экономической и демографической модели развития России (учитывающей специфику ее географии, климата, истории, религии, геополитического окружения, демографической ситуации и другого) может положительно сказаться на перспективах развития других народов и мировой стабильности в целом?

Дополнительно рекомендуется принимать во внимание соответствие предлагаемой концепции развития православной экономики в нашей стране целям устойчивого развития (ЦУР) ОНН:

ЦУР 1: Ликвидация нищеты (экономический прогресс (рост) должен иметь инклюзивный характер, формировать устойчивые рабочие места и равенство);

ЦУР 2: Ликвидация голода (сельхоз и продовольственный секторы экономики синтезируют базовые решения для прогресса и выступают центральным звеном для предотвращения голода и бедности);

Примечание: угроза нищеты и голода может быть главным препятствием для демографического роста России;

ЦУР 3:Хорошее здоровье и благополучие (формирование здорового образа жизни (включая депрессивные регионы-прим. Авт), содействие благополучию всех и в любом возрасте);

ЦУР 8: Достойная работа и экономический рост (для ликвидации нищеты необходим пересмотр экономической и социальной политики;

ЦУР 9: Индустриализация, инновации и инфраструктура (обеспечение инвестиций в инфраструктуру;

ЦУР 10: Уменьшение неравенства (сократить неравенство между людьми и странами);

ЦУР 11: Устойчивые города и населенные пункты (инвестиции в развитие инфраструктуры, достижение устойчивого развития;

ЦУР 12: Ответственное потребление и производство (делать больше и лучше меньшими средствами);

ЦУР 17: Партнерство в интересах устойчивого развития (налаживание партнерских отношений на глобальном, региональном и местном уровнях).

При реализации концепции устойчивого развития нашей страны (с исторической и фактической точки зрения) в 21-м веке крайне важно не забывать тот подход и факторы, которые учитывал при крещении Руси Святой сам Святой князь Владимир. Как мы знаем эти события и его оценки факторов влияния религии на жизнь населения были описаны еще Нестором  Летописецем в его историческом труде «Поветь временных лет» [38].

Анализ показывает, что формирование и практическая реализация концепции православной экономики в нашей стране в полной мере способствует достижению большинства целей устойчивого развития ОНН, формированию и развитию широко понимаемой инклюзии в социально-экономической сфере.

Заключение.

В статье с позиций теории систем и системного анализа описаны факторы влияния на демографические процессы в нашей стране, и тенденции развития региональной экономики. Обосновано, что у экономики есть «душа». Это означает, что экономика удовлетворяет не только утилитарные, но и экзистенциальные потребности населения (в частности важную для славян потребность в творчестве).

В работе обосновано, что развитие религиозно ориентированных экономических систем может быть одновременно отнесено к следующим научным направлениям: экономической теории религиозноориентированных экономических систем; этноэкономике; экономическому славяноведению и др.

В работе отражено влияние религий на специализацию региональных экономик, устойчивое развитие регионов, развиваются методические положения концепции православной экономики и делового администрирования при выходе из глобального кризиса и развития тенденции создания региональных религиозно ориентированных моделей экономики и методов управления.

В работе обосновано, что положительному демографическому развитию России может способствовать приведение моделей государственного управления, национальной экономики и социальной жизни к гармоничному их состоянию на основе системного подхода и положений православия. В работе обосновано, что православная модель экономики исторически хорошо интегрируется с хозяйственными моделями (укладами) других народов, традиционно проживающих на территории нашей страны.

В качестве дальнейших направлений исследований можно назвать: анализ рисков отрицательного влияния дисгармонии моделей государства, национальной экономики и социальной жизни; развитие теоретических основ православной модели экономики; исследование организационно-управленческого механизма такой экономики; развитие механизма интеграции православной экономики с другими религиозно ориентированными экономическими моделями в рамках национальной экономики; исследование и социализации информации о положительном влиянии России на развитие народов внутри страны и за ее пределами; изучение положительного влияния России на устойчивость и правовой характер системы международных отношений (мировой геополитический порядок) и другое.

Библиографический список

1. Руссо, Ж.-Ж. Юлия, или Новая Элоиза. — М., 1968. — (Библиотека всемирной литературы; Т. 58). — С. 658
2. Шепелев, М. А. Политическая теология : учебник для вузов / М. А. Шепелев.-Москва : Издательство Юрайт, 2022. — 529 с. -(Высшее образование). - Текст : непосредственный. ISBN 978-5-534-14831-2
3. Марк Туллий Цицерон. Философские трактаты. О природе Богов.- М., «Наука», 1985. https://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1422369001
4. Маркс К., Энгельс Ф. К критике гегелевской философии права // Собр. соч., изд. 2, т. 1. — М.: Политиздат, 1957. — 689 с.
5. Вебер М. Протестантская этики и дух капитализма. -М.: Издательство АСТ, -362 с. ISBN 978-5-17-133943-2 https://www.litres.ru/book/maks-veber/protestantskaya-etika-i-duh-kapitalizma-56128669/chitat-onlayn/
6. Емельянова О.Я., Кравец М.А., Шершень И.В. Влияние религиозной духовно-нравственной культуры на развитие экономики//Современная экономика: проблемы и решения. 2017. № 10 (94). С. 84-90.
7. Мамедов О.Э.О. Анализ работы макса вебера "Протестанская этика и дух капитализма"//Экономика. Бизнес. Банки. 2025. № 1 (75). С. 44-53.
8. Садыкова К.В., Фатьянова И.Р.К Вопросу о влиянии религии на модель управления//В сборнике: Духовное и светское: единство и многообразие в социокультурном пространстве. сборник научных трудов 18-й Международной научно-практической конференции в рамках XIX Международных научно-образовательных Знаменских чтений «Христианские основы российской цивилизации в противостоянии секулярному началу современного мира». Финансовый университет при Правительстве Российской Федерации, Курский филиал. Курск, 2023. С. 94-96.
9. Арсланов В.В. Религия как независимая переменная. эконометрические исследования реформации//Вопросы теоретической экономики. 2020. № 4 (9). С. 49-70.
10. Несонова Н.И. Религия и деньги: влияние мировоззрения на экономику//В сборнике: Достижение национальных целей устойчивого развития страны как условие повышения качества жизни населения. Сборник статей по материалам II Всероссийской научной студенческой конференции, посвященной 80-летию Победы в Великой Отечественной войне . Калуга, 2025. С. 273-276.
11. Колотов Ю.О., Зиниша О.С. Развитие информационно-финансового капитала -религиозно-культурный аспект//Региональная экономика: теория и практика. 2009. № 19. С. 56-59.
12. Макаров В.А. Снижение влияния протестантизма на американское общество в условиях экономического кризиса//Аспирант. Приложение к журналу Вестник Забайкальского государственного университета. 2010. № 1 (7). С. 47-49.
13. Муртилова К.М.К., Магомадов Э.М. Место исламской экономики в трансформации глобальной экономики//Журнал монетарной экономики и менеджмента. 2024. № 11. С. 77-83.
14. Каримова Р.Р., Рамазанова Л.Ф. Исламская экономика как одна из теорий развития современной экономики//В сборнике: Энергия молодежи для нефтегазовой индустрии. Материалы III Международной научно-практической конференции молодых ученых. 2018. С. 648-651.
15. Зокирзода Н.М.О некоторых особенностях взаимоотношений религии и государства в мировых религиях: вчера и сегодня (философский анализ-религиоведение)//Новости Академии наук Республики Таджикистан. Кафедра общественных наук. 2020. № 4 (261). С. 50-54.
16. Nguyen Ch.V., Nguyen T.V. Religion and the socialist rule-of-law state in Vietnam - on the trilogy "the rule of law and religion in Vietnam"//Russian Journal of Vietnamese Studies. 2025. Т. 9. № 3. С. 153-159.
17. Осипова О.В. Преподавание религиоведения в Московском университете: новые курсы кафедры философии религии и религиоведения философского факультета (2019–2024)//В сборнике: Религиоведческий альманах. 2025. № 1 (14). Москва, 2025. С. 71-76
18. Glushchenko V.V. Crisisology as a methodology for the study of crises associated with the process of forming a new technological order// International research journal, 2022,  № 6 (120), ч. 5, с. 120-126.  DOI: https://doi.org/10.23670/IRJ.2022.120.6.114 https://research-journal.org/wp-content/uploads/2022/06/6-120-5.pdf
19. Клаус Шваб, Николас Дэвис. Технологии четвёртой промышленной революции = Shaping The Fourth Industrial Revolution. — Эксмо, 2018. — 320 с. — ISBN 978-5-04-095565-7.
20. Глущенко В. В. Глущенко И.И. Исследование систем управления: социологические, экономические, прогнозные, плановые, экспериментальные исследования: Учеб. Пособие для вузов. – г. Железнодорожный, Моск.обл. , ООО НПЦ «Крылья», 2004. –416 с. Изд. 2-е испр. и доп. ISBN 5-901039-10-6;
21. Глущенко В.В. Религиология.-М.: Русайнс, 2026, -118 с. ISBN: 978-5-466-13027-0
22. Глущенко В.В., Метатеория религий (религиология). - М.: Глущенко Валерий Владимирович, 2026.- 94 с. ISBN 978-5-6050108-9-0
23. Glushchenko V.V. (2026) Religion as Social Technology: A Conceptual Framework for Reducing Social Risks in Multireligious Societies//ASEAN Journal of Religion, Education, and Society 5(1) (2026),p. 43-50 https://ejournal.bumipublikasinusantara.id/index.php/ajores/article/view/880/693
24. Glushchenko V.V. (2026) Analyzing How Religions Shape Economic Development Models: A Religiology-Based Framework for Managing Socioeconomic Risks// ASEAN Journal of Economic and Economic Education 5(1) (2026), p.7-12. https://ejournal.bumipublikasinusantara.id/index.php/ajeee/article/view/896
25. Glushchenko V.V. Human existential needs and their role in A. Maslow's pyramid of needs / V.V. Glushchenko // Mezhdunarodnyj nauchno-issledovatel'skij zhurnal [International Research Journal]. – 2026. – №9 (171). – URL: https://research-journal.org/archive/9-171-2026-september/10.60797/IRJ.2026.171.70 (accessed: 09/17/2026). – DOI: 10.60797/IRJ.2026.171.70
26. Глущенко В.В. Концепции православной экономики и делового управления [Текст] //Тенденции, факторы и механизмы повышения эффективности научных исследований в России: Сборник статей по итогам всероссийской научно–практической конференции c международным участием (г. Магнитогорск, РФ, 4 февраля 2026г.). – Стерлитамак: АМИ, 2026. – 75-77 С. https://ami.im/mnpk-745-rf
27. Глущенко В.В., Глущенко И.И. Геополитическая экономика. - Москва: Глущенко Валерий Владимирович, 2016. – 116 с.
28. Бакина Ю.В.Понятие менталитета. каков менталитет в России?//В сборнике: Наука. Образование. культура: актуальные проблемы и практика решения. Материалы XVI Всероссийской научно-практической конференции. Прокопьевск, 2023. С. 23-27.
29. Матикеева А.К.Менталитет тарыхы жана кыргыз менталитетинин өзгөчөлүгү//Наука, новые технологии и инновации Кыргызстана. 2023. № 9. С. 351-355.
30. Никитюк В.А. Идеологическая перезагрузка в Китае: «конфуцианский» путь Дэн Сяопина // Genesis: исторические исследования. 2026. № 3. С. 65-75. DOI: 10.25136/2409-868X.2026.3.73089 EDN: VQUGQB URL: https://nbpublish.com/library_read_article.php?id=73089
31. Glushchenko V. V. (2023) Scientific Development of the Concept of Japanese Culture in Lean Production of the Toyota Automobile Company for Its Application in Agriculture and Higher Education. JAPANEDU, VOL 8, NO 2 (2023),  December 2023, P. 82-93 DOI: https://doi.org/10.17509/japanedu.v8i2.63168 https://ejournal.upi.edu/index.php/japanedu/issue/view/3162
32. Паисий (Буй С. И.), иером. Понятие «духовная личность» Виктора Франкла в свете православной антропологии. DOI: 10.51216/2687-072Х_2023_1_31. EDN: LTMZJR // Богословский сборник Тамбовской духовной семинарии. 2023. № 1 (22). С. 31–49.
33. Шохин В.К. Русская духовно-академическая философия религии и религиология Фридриха Шлейермахера//Философия религии: альманах. 2015. № 2014-2015. С. 158-185.
34. Шперл К.А. Религиология Цицерона по трактату "о природе богов"//Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия 1: Богословие. Философия. Религиоведение. 2018. № 77. С. 89-99.
35. Лушников Д. Основное богословие и религиология: критика буддизма профессором казанской духовной академии А.Ф. Гусевым (1845-1904)//Философия религии: аналитические исследования. 2024. Т. 8. № 2. С. 68-85.
36. Палеолог Джордж Морис. Царская Россия накануне революции.-М.: Директ-медиа, 2019, - 454 с.
37. Герасимов С.В. Постсекулярность как индикатор расширения и смены концепта реальности//Человек. Культура. Образование. 2017. № 4 (26). С. 47-60.
38. Нестор Летописец. Поветь временных лет. https://nukadeti.ru/skazki/povest-vremennykh-let

---

Все статьи автора «Глущенко Валерий Владимирович»

© Если вы обнаружили нарушение авторских или смежных прав, пожалуйста, незамедлительно сообщите нам об этом по электронной почте.