МЕТОДИЧЕСКИЕ ВОПРОСЫ ИССЛЕДОВАНИЯ МЕХАНИЗМА ВЛИЯНИЯ РЕЛИГИЙ НА КОНЦЕПЦИЮ И МОДЕЛЬ РАЗВИТИЯ НАЦИОНАЛЬНОЙ ЭКОНОМИКИ В НОВЫХ ГЕО-ПОЛИТИЧЕСКИХ УСЛОВИЯХ

Введение. Актуальность данной статьи связана с необходимостью прогнозирования развития национальной экономики в условиях новой геополитической реальности с учетом эффективности социально-экономического взаимодействия представителей различных религиозных учений в рамках международных геополитических, социальных и экономических процессов.

Еще большую актуальность этой статье придает то, что в условиях глобального кризиса в национальных экономике и обществе необходимо уменьшить риски конфликтов на религиозной почве. При этом рекомендуется учитывать, что религиозные конфликты могут быть отнесены к чувственным конфликтам, которые считаются одними из наиболее трудно разрешимых.

Вероятность межрелигиозных конфликтов повышается в условиях глобального кризиса, процесса реструктуризации мировой экономики и реструктуризации существующей системы геополитических и экономических отношений. Эти факторы еще более повышает актуальность данной работы.

Кроме этого, изучение религиозных особенностей рабочей силы или потребителей считаются важными составляющими эффективного международного менеджмента и международного маркетинга.

При этом дополнительно следует учитывать, что по разным оценка в начале 21 века в мире насчитывается от 1000 до 5000 религиозных учений, три (или пять) из которых могут быть названы мировыми религиями.

В этой ситуации одних лишь методов религиоведения становится недостаточным для глубокого и всестороннего исследования влияния религий на геополитические, социальные и экономические процессы в глобальном, региональном и национальном масштабах.

Гипотезой статьи является утверждение о том, что развитие общей теорий религий (религиологии), изучение в рамках этой науки механизма воздействия религий на экономику и обычаев делового оборота в экономике позволят снизить риски межконфессиональных конфликтов и повысить эффективность взаимодействия представителей различных религий в рамках международных цепочек производства и потребления.

Проблемой работы является формирование методических положений общей теории религий (науки о религиях) как методологии исследования механизма влияний религий на развитие национальной экономики в новых геополитических условиях.

Дополнительную сложность данному исследованию придает то, что в первой четверти 21 века наблюдается одновременная трансформация: мирового геополитического порядка, мировой экономики, международной системы разделения и специализации труда в ходе становления нового технологического уклада, а так же кризис в сфере идеологии и экономической науке и др.

Целью работы является исследование тенденций и влияния религий на национальную экономическую модель, снижение социальных рисков, рисков религиозных конфликтов в национальной экономике и обществе состоящем из представителей различных религий (полирелигиозном обществе).

Для достижения поставленной цели решаются такие задачи:

- изучается история, социальная сущность, факторы экономического влияния религий;

- описаны методические положения общей теории религий (науки о религиях- религиологии);

- обсуждаются мезоэкономическое воздействие религий на социально-экономические процессы.

Объектом работы является национальная экономика.

Предметом статьи выступает методология исследования механизма социально-экономического влияния религий на национальную экономику (общая теория религий-религиология).

Анализ научных публикаций по теме настоящей статьи показывает следующее. Ученные проводят анализ места и роли религий в современном мире. Ученные изучают значимость исламской экономики в ходе реструктуризации глобальной мировой экономики [1,с. 77-83]. Концепция исламской экономики рассматривается как одно из теоретических направлений в современной экономической науке [2,с. 648-651]. Исламскую банковскую деятельность рассматривают как феномен и проявление религии в сфере экономики [3,с. 102-108]. Аналитики исследуют сравнительные модели исламских финансов [4,с. 14-26]. Сотрудники Ошского технологического университета исследуют механизмы и ключевые направления исламской экономики в сельском хозяйстве Кыргызстана [5,с. 172-179]. Поступает информация о расширении преподавания религиоведения в Московском государственном университете [6,с. 71-76]. Эксперты исследуют истоки религиоведения за рубежом [7,с. 146-150]. Ученные считают, что мировым религиям присуща специфика взаимоотношений с государством [8,с. 50-54]. Наблюдается специфика взаимоотношений государства и религии во Вьетнаме [9,с. 153-159].

Эксперты считают, что в 21 веке религиозность может иметь постсекулярный характер, происходит формирование новых постсекулярных концепций (невидимой религии, религии без сущности и др.) [10,с. 31-36].

Ученые задаются вопросом о том, может ли философия религии решить все метатеоретические функции? [11,с. 15-17]? Дополнительно заметим, что такая постановка вопроса дополнительно подчеркивает актуальность настоящей научной статьи.

В профессиональной среде религиоведов ведется дискуссия по религиозным проблемам и практикам [12,с. 31-36]. При этом другие исследователи отмечают, что существующие мировые религии могут считаться результатом развития тенгрианской религии [13,с. 266-271]. Исследователи отмечают, что начавшийся в 2008 году глобальный кризис связан с формирование нового технологического уклада [14,с. 120-126]. Основатель Давосского экономического форума К.Шваб считают, что в первой четверти 21 века происходят изменения, которых не было около 500 лет и которые связаны с четвертой промышленной революцией [15,с. 9-21]. Специалисты отмечают, что происходит смена концепций в области управления персоналом и в период нового технологического уклада, а именно: будет повышаться роль персонала; станет развиваться концепция управления социальным развитием персонала [16,с.2]. Научно-педагогические работники (НПР) вуза предложили учитывать новый структурный элемент власти-власть религиозной веры [17,с.22-23, 201-208]. Анализ показывает, что возможно рассматривать религию как социальную технологию и способ снизить социальные риски в полирелигиозном обществе [18,с. 43-50]. В целом выполненный анализ литературных источников по теме настоящей статьи позволяет говорить о том, что: тема настоящей научной статьи актуальна; прямые аналоги настоящей работы отсутствуют.

Метод. Под механизмом воздействия религий на геополитические и социальные и экономические процессы станем понимать совокупность способов и инструментов такого воздействия. Знания, описывающие функционирование такого механизма воздействия религий на национальную экономику могут быть использованы в таких областях:

- в процессе формирования концепции и модели социально-экономического развития страны;

- при формировании международных производственных цепочек;

- в международном маркетинге при продвижения товаров на международных рынках, рекламе и создании международных цепочек потребления;

- для подбора, отбора, найма, адаптации и управления социальным развитием персонала в международных компаниях, ТНК;

- при проектировании товаров для глобальных рынков и в частности, при дизайне и разработке упаковки товаров для глобального рынка и другом.

Анализ литературных источников по теме настоящей статьи показал, что религиозная деятельность является важным структурным элементом и регулятором геополитических, социальных, экономических отношений в обществе. В связи с усложнением социально-экономических процессов методов религиоведения становится недостаточно, а само религиоведение можно считать ранним этапом развития методов исследования религиозной сферы деятельности человека и общества. При этом нужно учитывать, что значимость человеческого фактора в социальных и экономических процесса, инновациях, повышается. А, как известно, наиболее продуктивной формой научного знания (как известно) является полная (общая) теория. Поэтому в 2026 году, в условиях глобального кризиса, требуется развитие методологических положений общей теории религиозной деятельности (религиологии).

При разработке общей теории религии (религиологии) необходимо учитывать специфику религиозной сферы деятельности, которая определяется следующим: нематериальным характером религиозной деятельности; спецификой технологического процесса взаимодействия служителей религиозного культа с верующими людьми; геополитическими, социальными и экономическими целями религиозной деятельности; ресурсами и методами  финансирования религиозных организаций; кадровой политикой религиозной организации; социальной и профессиональной спецификой (сегментом) последователей религиозного учения и другим.

В рамках общей теории религии религиозная деятельность может рассматриваться как социальный и экономический институт. Под религиозным социальным институтом понимается система религиозных и социальных отношений в рамках религиозных организаций, а так же социальные отношения между последователями одной или нескольких религий.

Объектом общей теории религиозной деятельности должны быть:

Во-первых, область религиозного взаимодействия представителей религиозной конфессии с их паствой, которая обладает особыми свойствами (касается высших духовных потребностей человека; осуществляется особыми методами; характеризуется спецификой коммуникаций и финансирования этой деятельности; имеет стратегические последствия для человека и общества);

Во-вторых, механизм воздействия религий на геополитические, социальные, экономические и демографические модели и процессы на глобальном, региональном и национальном уровнях.

Предметом общей теории религиозной деятельности (религиологии) можно считать комплекс гуманистических, экономических, управленческих, организационных, финансовых, социальных, профессиональных отношений, которые возникают в процессе осуществления религиозных коммуникаций и управления социальными и экономическим процессами в обществе и экономике, геополитической конкуренции суперэтносов.

Общая теория религиозной деятельности характеризуется следующим: она может развиваться как структурный элемент современной науки; выступает объектным типом науки; влияет на модели, организационную культуру, социальные и экономические конфликты, устойчивость геополитического и социально-экономического развития общества и другое.

Общей теории религиозной деятельности (религиологией) будем именовать научную дисциплину о создании научных знаний и технологий, которая охватывает комплекс научных проблем, философию, идеологию, политику, мотивы, методы, способы, инструменты, технологии религиозного управления геополитическими, социально-экономическими процессами на глобальном, национальном и других иерархических уровнях.

С гносеологической точки зрения общая теория религиозной деятельности моет рассматриваться как методология исследования, анализа и управления методами решения научных и практических задач, стоящих перед современными геополитикой, экономикой и обществом.

Определим научный метод, объект, предмет, функции и роли общей теории религиозной деятельности – религиологии.

Научным методом в религиологии будем называть систему принципов и приемов, с помощью которых достигается объективное познание реальных и научных процессов и социально-экономических результатов религиозной деятельности, ее влияния на геополитику, социум и экономику.

Функции (от слова «исполняю») религиологии заключаются в том, что в рамках этой научной дисциплины может быть выполнено в геополитической, политической, социальной, экономической, технологической, экологической подсистемах государства, глобальных экономики и общества.

Экономическая и социальная роль (значимость) религиологии определяется эффективностью выполнения тех ее функций, которые эта наука  выполняет в отношении удовлетворения потребностей государства, общества, конкретного человека в их существовании и жизнедеятельности.

Ключевыми функциями религиологии предлагается считать: методологическую, познавательную, инструментальную, законотворческую, оптимизациионную, прогностическую, предупредительную, психологическую функции, функцию социализации знаний, минимизации техногенных, экологических и социальных рисков, системообразующую функцию религиологии.

Методологическая функция общей теории религии (религиологии) состоит в разработке понятийного аппарата, теоретических основ научных исследований и методологии исследования сферы религиозной деятельности и ее влияния на экономику, отдельных видов религиозной деятельности, явлений и процессов, формулировании законов и категорий религиологии.

Познавательная функция религиологии включает процессы накопления, описания, изучения фактов действительности в сфере религии, ее научного исследования, инноваций, технологий в сфере религии на различных уровнях (глобальном, национальном, отраслевом, региональном и т.п.).

Инструментальная (регулятивная) функция религиологии носит практический характер, так как она состоит в разработке: способов и инструментов управления научными исследованиями в области религиологии; выработке практических рекомендаций для властных структур, научно-исследовательских организаций, религиозных организаций; предварительной оценке эффективности религиозной деятельности.

Законотворческая функция религиологии реализуется в процессе обоснования необходимости и разработки норм права, которые способствуют регулированию сферы религиозной деятельности и другое.

Оптимизационная функция с религиологии заключается в синтезе или выборе наилучших (с определенной точки зрения, например, минимальных затрат) результатов религиозной деятельности и ее влияния на экономику.

Прогностическая функция религиологии охватывает оценку состояния религиозной деятельности и ее влияния на экономику, прогнозировании изменений под воздействием научно-технического прогресса в области религиозной деятельности и моделей национальной экономики.

Предупредительная функция религиологии может находить выражение в проведении упреждающих и профилактических мер по результатам прогноза развития религиозной сферы и ее влияния на национальную экономику с учетом возможности развития религиозных конфликтов и других видов негативных явлений, возникающих в результате развития негативных явлений в области религиозной и экономической деятельности.

Психологическая функция религиологии заключается в объяснении гражданам необходимость финансовых и других затрат на постоянное развитие научной и инновационной деятельности в области общей теории религиозной деятельности, адаптации модели национальной экономики.

Функция социализации знаний в области религиологии состоит в распространении в обществе знаний о роли и значении общей теории религий с учетом влияния общей теории религий на развитие национальной экономики, государства и общества.

Системообразующая функция религиологии заключается в формировании и накоплении знаний направленных на комплексное обслуживание последователей определенного религиозного учения, влиянии на формирование модели национальной экономики.

Ролями религиологии можно считать:

• во-первых, оптимизацию процессов развития научного обеспечения религиозной деятельности и инновационного развития религиозной деятельности и моделей экономики в условиях глобального кризиса;
• во-вторых, снижение рисков отрицательных отклонений результатов в ходе религиозной деятельности и в рамках модели национальной экономики при реализации инновационных проектов в этой области;

Законами религиологии можно назвать устойчивые причинно-следственные связи между методами научных исследований и реализации инновационных проектов в сфере религиозной деятельности, устойчивые логические связи при взаимодействии частей и отношения, возникающие в процессе развития религиологии в постиндустриальных условиях.

Можно сформулировать следующие законы религиологии:

1) сфера религиозной деятельности является сегментом геополитики, международных специализации и разделения труда, социальных и экономических процессов, семейных отношений;

2) источником интенсивного развития религиозной деятельности и влияния религиозного фактора в экономике является повышение значимости человеческого фактора в производственных процессах;

3) рост количества видов религиозных концепций и организаций связан со сложностью хозяйственно-экономической и социальной жизни в постиндустриальных условиях;

4) причиной формирования общей теории религий являются стремление к адаптации религиозной деятельности к изменениям условий и функционирования экономической, техногенной и социальной сферы;

5) эффективность религиозной деятельности имеет одновременно геополитическое, экономическое, социальное и демографическое измерение;

6) в связи с тем, что в условиях нового технологического уклада работа по изменению мышления людей становится ключевой задачей, роль религологии будет  возрастать;

7) анализ показывает, что существуют основания говорить о религиозном влиянии на модель национальной экономики;

8) ускорения роста сложности жизнедеятельности человека в новом технологическом укладе может порождать тенденцию усложнения и комплексного характера религиозной деятельности. и другие.

В рамках общей теории религий все известные религиозные учения могут быть классифицированы по ряду признаков:

- историческому времени появления (индуизм, 5500 лет до н.э.,  иудаизм появился около 1270 года  до н.э.; буддизм появился около 600 года до нашей эры; христианство появилось в 30-г годах нашей эры; ислам сформировался в 7 веке нашей эры);

- по географическому местонахождению последователей;

- по национальному (этническому) составу последователей;

- по числу последователей;

- по социально-экономической значимости;

- по содержанию религиозного учения и другое.

Религиозность или атеизм общества и акторов экономики могут влиять на устойчивость развития экономики и общества.  Усто́йчивое разви́тие (англ. sustainable development) описывается как процесс экономических и социальных изменений, при котором эксплуатация природных ресурсов, направление инвестиций, ориентация научно-технического развития, развитие личности и институциональные изменения согласованы друг с другом и укрепляют нынешний и будущий потенциал для удовлетворения человеческих потребностей и устремлений. В рамках концепции устойчивого развития во многом речь идёт об обеспечении повышения безопасности и качества жизни людей.

Есть основания предполагать, что для религиозного общества с традиционными ценностями в большей мере характерна устойчивость развития.

Религия может рассматриваться и как социальная деятельность и технология. Это объясняется тем, что религии присущи: специфический характер социальных отношений между служителями религиозного культа и их паствой; определенные формы и способы религиозных коммуникаций; специфические методы влияния на поведение людей и другое. На этом основании любую религию можно рассматривать как социальную деятельность и технологию, оказывающую воздействие на экономику.

Религиозной технологией будем называть совокупность: инфраструктуры для преобразования сознания и поведения людей; инструментов воздействия на поведение людей; квалификационные навыки служителей религиозного культа и другое. С использование религиозной технологии человек (как биологическое существо) преобразуется в существо социальное, характеризующееся спецификой участия в разделении труда, спроса на рынках и другое.

Обсуждение. В 21 веке рост влияния религий на геополитические, социальные и экономические процессы может объясняться следующими обстоятельствами: глубиной происходящих изменений (переход от индустриального к постиндустриальному способу производства); геополитической реструктуризацией; кризисом идеологий и политических движений; глобализацией производства и потребления; увеличением роли человеческого фактора в общественном производстве; реакцией населения на формирование общества потребления и другое.

Анализ показывает, что что влияние религий имеет мезоэкономический характер, что означает одновременное воздействие религий как на макроэкономический (специализация и разделение труда, национальную модель экономики) уровень, так и на микроэкономический уровень (влияние власти религиозной веры на организационную культуру и организационное поведение групп сотрудников и отдельных работников ( индивидов)).

Властью религиозной веры было предложено называть способность религиозных догматов и служителей конфессии влиять на социальное, деловое и бытовое поведение паствы (общественных классов, социальных групп и индивидуумов). Религии призваны ограничивать социально опасное, вредное поведение и, наоборот, мотивировать поведение эконочески эффективное, снижающее затраты и социальные риски [17,с.201-208].

Верования в форме религии становятся фактором социологического исследования, так как во многом определяют мировоззрение, социальную и политическую позицию, организационную культуру социальных институтов и экономических субъектов. Догматы веры должны сочетаться с психофизическими свойствами, технологиями и участием этноса в разделении и специализации труда в процессе общественного производства и потребления. Религиозные потребности индивидуума могут быть отнесены к социальным потребностям человека.

Религиозная принадлежность определяет или влияет на следующее: возможность войны, партнерства, ассимиляции этносов; правовые основы совместного проживания и экономической деятельности в рамках производственных цепочек и/или на одной территории; допустимые методы и инструменты найма и управления персоналом; поведение людей как потребителей и в быту; справедливость и эквивалентность вознаграждения за труд; культуру и этику делового общения (с единоверцами и представителями других конфессий) и другое.

С точки зрения системного подхода и диалектического материалистического утверждения о бесконечности материи религиозную веру можно рассматривать как признание человеком факта наличия го информационной и энергетической (жизненная энергия) связи с иерархически высшими мирами (уровнями системы) и их управляющей системой. Религиозная коммуникация (информационный обмен) может носить различные формы: молитв,   различных религиозных обрядов, другого.

Предположительно такая связь человека с иерархически высшими мирами может существовать независимо от самого факта ее признания (религиозное мировоззрение) или отрицания (атеистическое мировоззрение) социальной группой или человеком. Существование такой межуровневой (с точки зрения теории больших систем) связи характеризует бесконечность материи (включая признание информации одной из форм материи). При этом важно, что отсутствие такой межуровневой связи человека было бы свидетельством конечности материи. Следовательно, можно признать, что религиозное мировоззрение не противоречит материалистическому.

Служители религиозной конфессии играют важную социальную роль по причине того, что они: являются наставниками и посредниками в религиозных коммуникациях; наделены правом трактовать социальные факты и поведение с точки зрения догматов определенной религии и другое.

В начале 21 века наблюдается от 1000 до 5000 религиозных учений.

В 21 веке в большинстве стран мира государственная власть и религиозные организации формально разделены.

При этом, как известно вся экономическая деятельность разделена на три сферы: производство, сельское хозяйство, сфера услуг.

Анализ позволяет говорить о том, что наблюдается технологическая специализация этносов.

Известно, что европейский философ 19 века Л. Фейрбах считал, что религия живет фантазией и настроением, ее основу составляет чувство зависимости. Он считал, что там, где нет эгоизма потребности, там нет и чувства зависимости. Возможно поэтому первая (по времени зарождения) из мировых религий (индуизм, 5500 лет до н.э.) способствовала и направлена на осознание человеком самого себя, своих потребностей в процессе медитаций и других ритуалов. Такое религиозное осознание потребностей могло подтолкнуть развитие технологий обращения и товарного производства. Вторая (по времени зарождения) из мировых религий (иудаизм, 1200 лет до н.э.) также может быть признана технологически ориентированной. Ее последователи и сторонники специализируются на развитии технологий товарного обращения, управленческих, финансовых, информационных технологий. Буддизм можно считать третьей мировой религией. Буддизм возник в 4-5 веках до н.э. Как считается, эта древняя религия зародилась в период кризиса ведической традиции и стала одной из старейших мировых религий, распространившись затем по всей Азии и миру. В 21 веке буддизм распространен в таких экономически крупнейших странах с глобальным влиянием как Китай и Япония, в которой экономическая деятельность ориентирована на теорию бережливого производства, высокое качество продукцииии другое. Потом появляется следующая (четвертая) мировая религия – христианство. С появлением христианства начинается новая эра. Догматы христианства как религии создают возможность открытого общества, ограничения корыстолюбия, определяют взаимопомощь как добродетель, расширяют права женщин, понижают престижность богатства и торговой деятельности. Догматы христианства лучше воспринимаются теми народами, которые занимаются производством (тогда – земледелием и ремесленничеством). В частности, ее первыми сторонниками были плотники, рыбаки. Она быстро распространяется и находит горячих сторонников среди варваров, занимающихся земледелием, рыболовством, охотой. Наиболее молодой (пятой) мировой религией является ислам.   В начале 21 века происходит бурное развитие исламской банковской деятельности и исламской экономики в целом [1-5].

При этом религиозные организации как социальные институты выполняют комплекс крайне важных геополитических, социальных и экономических функций: формирование геополитических целей этноса; участие в  опосредованном геополитическом управлении поведением этноса; описание норм и регулирование семейных и демографических отношений; духовного развития человека; создание и обслуживание культовых сооружений; отправление массовых религиозных коммуникаций и обрядов; помощь малоимущим семьям и членам общины; моральная поддержки, утешение в горе  человека, члена общины и другое.

Религиозная организация (конфессия) может рассматриваться и изучаться в рамках религиологии как сложный (относительно самостоятельный от государства и общества) социальный институт государства, объект правового регулирования, призванный участвовать в опосредованном управлении экономикой.

В рамках исторического анализа можно рассмотреть факт крещения Руси. Всеобще известно, что процедуру принятия православия на Руси в 988 году описали: монах Иаков Мних (Иаков Чернориз) в своей книге «Память и похвала князю русскому Владимиру» (середина XI века); летописец Нестор в своей работе «Повести временных лет» и другие источники.

В связи с темой настоящей работы важно исследовать как именно изучал механизм геополитического, социального и экономического воздействия религии Князи Владимир (Креститель Руси).

Известно, что попытки крещения Руси предпринимались еще при князе Святославе (отце Владимира). Однако, именно  Святой Князь Киевский Владимир Святославович (Креститель Руси) исследовал геополитические и социологические аспекты принятия государственной религии в его княжестве. В 988 году Князь Владимир провел своего рода (выражаясь современным языком) презентацию и сравнительный анализ религиозных учений: представители различных религий рассказывали ему в чем суть и содержание этих религий, каково влияние религии на жизнь паствы.

Когда послы Хазарского каганата пришли к Князю Владимиру, то он поинтересовался: «Каков закон ваш?». Выслушав ответ послов, Князь Владимир задал один вопрос: «Где ваша земля?». По мнению историков основными причинами отказа Князя Владимира от иудаизма могли быть:

1)отсутствие у хазарских иудеев в тот период сильного государства: послы Князя подчеркивали, что у иудеев нет своей земли, что делало их не лучшим примером и выбором для создания мощного межгосударственного союза.

2)слабость в то время Хазарского каганата: Хазарский каганат, где исповедовали иудаизм, потерпел поражение от Руси, что снизило привлекательность этой веры для Князя.

3)потребность Князя и его государства в религии с большим геополитическим потенциалом, религии как способа объединения больших масс различных по национальному составу масс людей. Этому требованию лучше соответствовала сущность идей восточного христианства.

Католичество (Западное христианство) не было выбрано Князем Владимиром из-за политической ориентации России на союз с Византией. В то время Византия была самым сильным союзником России. При этом известно, что в 961 году немецкие проповедники, посланные королем Оттоном I (который в 962 году был сделан папой еще и «римским императором»), пытались крестить Русь, но были изгнаны отцом Владимира, князем Святославом.

Ислам не был принят Князем Владимиром из-за существования в этой религии запретов на винопитие и свинину, что противоречило русскому образу жизни в условиях суровой зимы, и связанными с этим русским пищевыми традициями. Длительные холода, сильные морозы, возможно, играли существенную роль и сдерживал проникновение на территорию центральной и северной России других этнических и религиозных групп населения вплоть до периода активной урбанизации жизни в конце двадцатого века.

Византийский вариант христианства, формировал космополитичную «вселенскую» религию, подходящую для объединения разнородных славянских племён.  Облегчало восприятие населением идей православия и то, что на Руси никогда не было рабства. Побежденных врагов через некоторое время отпускали домой или предлагали жить на равных правах с основными жителями. Долгое время такое поведение русских оставалось загадкой для историков. Однако, есть основания полагать, что такое поведение русских было связано с рисковым характером земледелия. В России один в 2-3 года имел место неурожай (засуха, дожди и пр.), население голодало, выживало собирательством в лесах. Рабов было невозможно прокормить и приходилось их отпускать на свободу. Эти обстоятельства лишали рабство экономического смысла. Рабов как производственный экономический актив невозможно было сохранить из-за рискового земледелия.

Православие было принято Князем Владимиром благодаря геополитической выгоде союза Руси с могущественной в тот исторический период Византией. Дополнительно он считал важной и красоту богослужения (по преданию, послы князя были поражены службой в Софийском соборе).

В начале 21 века большинство историков признают, что принятие православия позволило расширить пределы России, сделать ее самым большим по территории государством в мире, Россия занимает 1/7 часть суши.

В начале 21 века в России: проживает около 130 народов; присутствуют все мировые религии. Это может быть подтверждением исторической правильности выбора, сделанного в 988 году Князем Владимиром. При этом, как, описано выше, Князь Владимир изучал религии как совокупность ритуалов, но и как геополитический, социальный и экономический фактор.

Если говорить о власти как инструменте управления в организациях, то и в этом вопросе нужно учитывать религиозный фактор. Анализ показывает, что на основе учета религиозного фактора власть в организации может быть представлена в составе трех ее структурных элементов: власти должности (определяется должностными инструкциями, документами организации); личной власти (включая, право на власть, экспертную власть, харизму и др.); власть религиозной веры (определяется воздействием догматов религиозной веры на поведение и культуру людей). Т.е. с учетом религиозного фактора в структуре власти в организации существует и может быть выделен третий элемент- власть религиозной веры, методологией изучения которого может быть общая теория религий (религиология). Кроме этого, при исследовании власти и эффективности мотивации в системах управления организациями важно учитывать, что, с точки зрения теории мотивации А. Маслоу, религиозные потребности могут быть отнесены к социальным потребностям. Однако религия определяет и способы удовлетворения всех других потребностей (физиологических потребностей, потребностей в безопасности, социальных, в уважении и в самовыражении).

В Начале 21 века в условиях глобализации с точки зрения этно-религиозной однородности персонала все ТНК, организации могут быть разделены на моноэтнические и полиэтнические. ТНК в силу специфики свой деятельности, чаще всего бывают полирелигиозными по фактору вероисповедания персонала.  Монорелигиозные организации, как правило, являются в большей степени закрытыми корпоративными организациями, а не индивидуалистскими организациями. При этом, как известно, для корпоративных (по отношению к персоналу) организаций в большей мере характерны: иерархия, информационная закрытость, авторитарный стиль управления, конфиденциальность деятельности. Вмсте с тем корпоративных ТНК меньше вероятность религиозных, чувственных конфликтов, чем в полирелигиозных и полиэтнических ТНК.

Полиэтнические ТНК, организации более информационно открыты. Часто такие ТНК -это большие по масштабам деятельности международные многофункциональные, производственные, производственно-торговые компании. Такая международная экономическая деятельность требует рационального разделения труда (маркетинг, проектирование, производство, сбыт, пуско-наладка, эксплуатация, утилизация) и специализации труда. Кроме того, наблюдается и разделение труда в рамках стратегической, перспективной, текущей, оперативной деятельности. Разделение и специализация труда связаны с различными психофизическими качествами исполнителей, необходимостью контактов с внешними для ТНК разнородными этническими группами поставщиков, потребителей, посредников. В полирелилигиозных организациях может иметь место большее разнообразие рабочей силы.

Если в начале 21 века рассматривать влияние религий на макроэкономическом и глобальном уровне, то могут быть выделены несколько сегментов (экономических моделей) в глобальной экономике: финансовая экономика (в США около 50% ВВП-это финансовые услуги); европейская экономика (сильное влияние христианства в форме протестантства); экономика Дальнего Востока (Китай, Япония-сильное влияние Буддизма и Конфуцианства); экономика Индии (влияние индуизма) , исламская экономика (Турция, Киргизия и др.) и другое. Например, по сообщениям СМИ в России в 2026 году прогнозируется открытие первого исламского банка?

В целом можно заключить, что в первой четверти 21 века в глобальной экономике наблюдается усиление влияния религиозного фактора. Поэтому необходимо развивать инструментарий исследования влияния религий на геополитические, социальные и экономические процессы. Такой инструментарий влияния религиозного фактора может развиваться в рамках общей теории религий (религиологии).

Заключение. В статье обосновано усиление влияния религий на технологическое и экономическое развитие, геополитические процессы. Это усиление влияния религий может быть связано с такими факторами, как кризис идеологий и повышение роли человеческого фактора в общественном производстве. В работе получили дальнейшее развитие методы научного исследования религиозных явлений, обоснована потребность в дальнейшем развитии общей научной теории религиозной деятельности (религиологии).В статье показано, что воздействие религий на экономическую деятельность носит многоуровневый мезоэкономический (одновременно макро и микроуровни) характер. В работе отражен известный исторический факт, что Князь Владимир в 988 году провел своего рода «презентацию» и «сравнительный анализ» соответствия религиозных учений геополитическому положению, природным условиям и образу жизни людей на Руси. Это дает основание говорить о том, в 988 году Князем Владимиром рассматривалось геополитическое, социальное и экономическое влияние религии на ее последователей на Руси.

Подтвержден тезис о том, что власть религиозной веры может считаться третьим структурным элементом власти в организации (власть должности, личная власть, власть религиозной веры), который влияет на организационное поведение людей. В работе описаны ключевые методические положения общей теории религиозной деятельности (религиологии), обсуждается влияние религиозных истин на геополитические и социально-экономические процессы. В качестве направлений дальнейших исследований по тематике этой статьи могут быть названы: изучение механизма социально-экономического влияния религий на глобальные геополитические и социально-экономические процессы; исследование связи религиозных учений, национальной экономики и демографических процессов и другое.

1. Муртилова К.М.К., Магомадов Э.М. Место исламской экономики в трансформации глобальной экономики//Журнал монетарной экономики и менеджмента. 2024. № 11. С. 77-83.
2. Каримова Р.Р., Рамазанова Л.Ф. Исламская экономика как одна из теорий развития современной экономики//В сборнике: Энергия молодежи для нефтегазовой индустрии. Материалы III Международной научно-практической конференции молодых ученых. 2018. С. 648-651.
3. Дерзаева Г.Г., Алеткин П.А. Исламский банкинг как феномен: религия в экономике или экономика в религии?//Теория и практика общественного развития. 2025. № 2 (202). С. 102-108.
4. Abdul Jalil M. Islom moliyasini iqtisodiyotrga joriy etish bo‘yicha taqqoslama modellar va metodologiyalar: jahon amaliyotlarining tizimli tahlili//Iqtisodiy Taraqqiyot va Tahlil. 2025. Т. 3. № 5. С. 14-26.
5. Умаров С.Т. Кыргызстандын айыл чарба өндүрүшүн өнүктүрүүдө ислам экономикасынын механизмдери жана негизги багыттары//Известия Ошского технологического университета. 2023. № 4. С. 172-179.
6. Осипова О.В. Преподавание религиоведения в Московском университете: новые курсы кафедры философии религии и религиоведения философского факультета (2019–2024)//В сборнике: Религиоведческий альманах. 2025. № 1 (14). Москва, 2025. С. 71-76
7. Колкунова К.А.У истоков религиоведения: из истории зарубежного религиоведения XIX – первой половины ХХ веков//Религиоведческие исследования. 2018. № 1 (17). С. 146-150.
8. Зокирзода Н.М.О некоторых особенностях взаимоотношений религии и государства в мировых религиях: вчера и сегодня (философский анализ-религиоведение)//Новости Академии наук Республики Таджикистан. Кафедра общественных наук. 2020. № 4 (261). С. 50-54.
9. Nguyen Ch.V., Nguyen T.V. Religion and the socialist rule-of-law state in Vietnam - on the trilogy "the rule of law and religion in Vietnam"//Russian Journal of Vietnamese Studies. 2025. Т. 9. № 3. С. 153-159.
10. Mashchytska V.Postsecular religiosity and its conceptual versions: from "invisible religion" to "religion without essence"//East European Scientific Journal. 2021. № 10-4 (74). С. 31-36.
11. Чжан Си Способна ли философия религии выполнять метатеоретические функции в изучении религии?//Вестник Науки и Творчества. 2021. № 8 (68). С. 15-17.
12. Головушкин Д.А. III конгресс Русского религиоведческого общества «Религия и религии: дискурсы и практики»//Религия. Церковь. Общество. Исследования и публикации по теологии и религии. 2019. № 8. С. 428-430.
13. Нарымбаева А.К. Современные мировые религии - ответвления тенгрианской религии//В сборнике: Тенгрианство и эпическое наследие народов Евразии: истоки и современность. Сборник статей VI-й Международной научно-практической конференции. 2017. С. 266-271
14. Glushchenko V.V. Crisisology as a methodology for the study of crises associated with the process of forming a new technological order// International research journal, 2022,  № 6 (120), ч. 5, с. 120-126.  DOI: https://doi.org/10.23670/IRJ.2022.120.6.114 https://research-journal.org/wp-content/uploads/2022/06/6-120-5.pdf
15. Клаус Шваб, Николас Дэвис. Технологии четвёртой промышленной революции = Shaping The Fourth Industrial Revolution. — Эксмо, 2018. — 320 с. — ISBN 978-5-04-095565-7.
16. Тихонова Е.В., Башмаков В.И. Управление социальным развитием персонала: М.: Academia, 2012, 240 с.
17. Глущенко В. В. Глущенко И.И. Исследование систем управления: социологические, экономические, прогнозные, плановые, экспериментальные исследования: Учеб. Пособие для вузов. – г. Железнодорожный, Моск.обл. , ООО НПЦ «Крылья», 2004. –416 с. Изд. 2-е испр. и доп. ISBN 5-901039-10-6;
18. Valery Vladimirovich Glushchenko (2026) Religion as Social Technology: A Conceptual Framework for Reducing Social Risks in Multireligious Societies//ASEAN Journal of Religion, Education, and Society 5(1) (2026) 43-50 https://ejournal.bumipublikasinusantara.id/index.php/ajores/article/view/880/693

Все статьи автора «Глущенко Валерий Владимирович»