Любить всегда тебя

Родное наше Гагино

Прекрасная Земля

Село Гагино Нижегородской области имеет давнюю историю, которая начинается с Казанского похода Ивана Грозного. Первое упоминание о селе отмечают 29 июня 1588 года. Издревле Гагинские земли были заселены мордвой. Русские стали селиться в Гагинском районе по реке Пьяне вскоре после Казанского похода Ивана Грозного 1552 года. Тогда освобождались земли от Казанского ханства, в их число вошло и Гагино. Отличившимся во взятии Казани участникам похода власти раздавали пустующие земли как награду.  В числе таких удальцов был и воевода Иван Васильевич Гагин. Как правило, новым поселениям давали имена владельцев. Вот так и возникло село Гагино. В своей вотчине Иван Гагин возвел церковь Рождества Пресвятой Богородицы. И уже под 1591 в источниках упоминается «Ивановское княж Гагино село». Княжеский род Гагиных берет начало от варяга Рюрика. Василий Шамахея бежал в Литву от опричного террора в 1568 г. Василий Меньшой остался, прозвище у него было Гага, что  означает “хохотун”. Потомки Гаги звались Гагиными или Великими Гагиными (Великогагиными). В переписной книге 1621 -1623 годах упоминается село Гагино на реке Пьяне, а в селе церковь Рождества Пречистой Богородицы, да церковных дворов – двор поп Никон Игнатьев, двор дьячек Ивашка Иванов, двор проскурница Мария, двор пономарь Ели зарко Ульянов. Основатель села Гагино – князь Иван Гагин, был членом правительства Боярской Думы, в 1613 году одним из владельцев Гагино стал князь Владимир Тимофеевич Долгоруков.

Интересна топонимика села. Существуют различные версии. Село Гагино и село Какино основаны одновременно родными братьями. Когда один из братьев, который положил основание селу Гагино, раздумывал – как назвать селение, то над ним пролетала стая гусей «га-га-га». Этот крик дал повод назвать село – Гагино. Ещё версия: более достоверным было народное сказание о начале образования села Гагино, ссыльными поселянами или беглыми во главе с неким Гаем, по имени которого и назван сам посёлок Гаин – Гаино – Гагино.

Природа и пейзаж села имеют свои особенности, которые очень дополняют поселение и украшают его. Даже сама река Пьяна, на которой стоит село, считается одной из красивых рек Нижегородской области и является прекрасным пейзажем села. Гагино стоит на реке Пьяне. Пьяна – одна из красивейших рек Нижегородской области и уникальная в своём роде река, длина которой свыше 400 километров, а верховье и низовье находятся всего в 30 километров друг от друга. Название своё она получила за чрезвычайно извилистое русло, которое словно пьяное, крутится влево и вправо, то вперёд, то назад. Река дополняет отличные пейзажи и виды села, что не может положительно сказаться на населении. Есть и другое, легендарное, объяснение названия реки: в знак памяти о поражении «пьяного» войска от монголов и в назидание потомкам. Разлив реки Пьяны считают весьма красивым пейзажем, который можно увидеть сейчас на различных информационных источниках о селе и природе Гагино. На этой реке имеется плотина. От большинства людей можно услышать, как они говорят, что в Гагино просторные земли, пышные луга, красивые холмы. Крупные красивые леса. Также этот вид украшает Спасская церковь и стоящие недалеко от неё руины Казанской церкви, имеющие своё историческое происхождение.

До революции крестьяне села Гагино находились под властью трех дворянских фамилий: Долгоруковых, Ахматовых, Кейч. Село Гагино в прошлом считалось одним из лучших и чистых в Сергачском уезде. В селе было волостное управление, фельдшерская амбулатория, почтовая станция. Гагино было большим торговым селом, сюда приезжали из города Нижнего Новгорода, Москвы и даже Петербурга.

Иван Гагин построил в своей вотчине церковь Рождества Пресвятой Богородице. Уже в 1591 году упомянуто «ивановское княж Гагино село». Село – значит в населении есть церковь. Церковь каменная, в честь Вознесения Господня, построена в 1828 году, трёхпрестольная. В январе 1843 года в Гагине было открыто церковноприходское училище, основал его Юрий Долгоруков. А в 1882 году была открыта Гагинская начальная школа Министерства просвещения России. Первым ее директором (заведующим) был Михаил Васильевич Кротков. Он познакомился с главным архитектором Нижегородской губернии и сам занялся строительством школы. В те годы в Нижегородской губернии было всего восемь таких школ, а в Сергачском уезде, к которому относилось Гагино, ни одной. И вот в 1899 году было построено новое здание школы и открыто училище. В скрижали истории Гагинской школы вписано имя учителя Николая Петровича Соколова.

До 1929 года Гагино входило в состав Сергачского уезда Нижегородской губернии. В июне 1929 года Гагинская волость по решению уездного съезда Советов переименована в Гагинский район с районным центром в Гагино. Тогда на  территории нового Гагинского района было 116 населенных пунктов с населением 86 тысяч человек, насчитывалось 15 тысяч крестьянских дворов. Безлошадные хозяйства составляли 60%, не было ни одного трактора и тем более автомашины, очень мало плугов и железных борон. В районном центре строения были в основном деревянные, крытые соломой. Основным видом топлива была солома.

Отмечалось неудовлетворительное экономическое и санитарно-гигиеническое состояние быта населения, его культурная отсталость. Три четверти населения были неграмотными. Проходили годы, жизнь села благоустраивалась, менялся его облик…

Жизнь в современном Гагино «бьет ключом». Гордостью района является Гагинское автопредприятие. Вот уже много лет в Гагино налажено прекрасное сообщение с Сергачом, Лукояновым, Большим Болдино, Бутурлино, Княгинино, Арзамасом, Перевозом и другими населенными пунктами. По количеству рейсов Гагинское автопредприятие – впереди всех районов области.

С каждым годом улучшается качество медицинской помощи, предоставляемой жителям района Гагинской районной больницей. Сегодня Гагинская ЦРБ – это участковая больница и 23 фельдшерских пункта, в которых ежегодно получают помощь около трех тысяч человек. А хирург в ЦРБ такой, что к нему едут из других районов.  Это врач высшей категории Александр Карюхин. Ему подвластны операции любого уровня сложности. А несколько лет назад благодарные пациенты на собственные средства заказали бюст Александра Евгеньевича. Сейчас скульптура украшает гагинский краеведческий музей.

Созданы в Гагине благоприятные условия для досуга и развития творчества. Районный Дом культуры – постоянный участник и лауреат всевозможных конкурсов, фестивалей – в том числе, и общероссийского масштаба. Именно в Гагино до сих пор сохранился единственный в области агиттеатр, который регулярно выезжает со спектаклями и концертами в местные села.

Настоящая жемчужина района – Гагинский краеведческий музей, основанный в 1985 году ветераном войны, учителем,  Александром Ивановичем Поляковым.  Не каждый район может похвалиться собственным музеем. Его экспонаты – дар местных жителей. Есть и раритетные вещи: старообрядческие книги, дубовый секретер из дома-музея Пашковых, подаренный бывшей служанкой господ. Другой ценный экспонат – земельно-кадастровая книга из дома Пашковых 1887 года. Также в Гагино имеются свои архитектурные ценности. Яркой страницей в селе Гагино является село Ветошкино. Образовавшееся во II половине XVII века на левой стороне реки Пьяна. Истинным украшением села Ветошкина является дом Пашкова с целым комплексом надворных сооружений, конюшней, парком и церковью. Церковь Иоанна Предтечи, построенная в 1810 – 1819 годах помещиком Пашковым. Сам дом Пашкова является самым красивым архитектурным строением юга Нижегородской области. Ещё одной из главных достопримечательностей Гагинского района является дом барона Жомини, расположенный на хуторе Баронский. Дому этому более 180 лет. Владелец хутора Баронский, был барон Николай Генрихович Жомини.

Хорошее развёрнутое жилищное строительство, красочная природа, архитектурные особенности, интересная история происхождения села, различные удобства для людей – всё это является особенностями этого небольшого села. Из-за этих факторов люди не покидают свою маленькую родину, большинство гагинцев остаются жить у себя. Хоть Гагино и небольшое поселение, но оно имеют свою историю, различные истории названия, у него даже имеется свой собственный гимн, в котором выражается любовь к своей родине. Казалось бы это не такое известное поселение, но у него есть свои особенности внутреннего развития, медицина начинала развиваться с ещё давних времён, так же, как  и образование и прочие сферы. Все эти факторы включает в себя село Гагино и представляет себя довольно-таки развитым поселением, которое очень любят его жители. Это село по-своему особенное, в нём есть всего понемногу, довольно интересная история происхождения, история названия села и реки, на которой оно стоит, люди не пожалеют провести времени в нём.

В 1670 году Ватрас упоминается как село, значит, к этому времени в нем имелась приходская церковь. Упоминание связано с крестьянской войной Степана Разина. Уже в XVII веке в Ватрасе, который называли Монастырским, стало развиваться предпринимательство. Этому способствовало выгодное расположение села на перекрестке дорог из Курмыша в Нижний Новгород и с юга Нижегородчины к Волге – на Васильсурск и Казань. А близость волжских пристаней в Лыскове и Бармине, с которых тогда велась торговля хлебом, делало выгодным развитие в Ватрасе мукомольного промысла, выращенного здесь зерна для этого, вполне хватало. Историку А.Н.Сахарову удалось установить факты  многочисленных арендах мельниц крестьянами патриарших сел Спасского и Ватраса Нижегородского уезда. Арендные держания мельниц являлись существенным моментом в создании условий для дальнейшего расслоения крестьянства, это способствовало их промысловой деятельности.

Кроме мукомольного промысла, здесь активно стала развиваться обработка овечьих кож – овчин, из которых шились полушубки – главный вид зимней одежды русского крестьянина, вследствие чего  спрос на такую продукцию был всегда. В середине XIX века здесь уже действовало около 20 овчинных мастерских. Монастырский Ватрас стал вторым после Большого Мурашкина, сельским центром овчинно-мехового производства в Нижегородской губернии.

История села оказалась так же тесно связанной с крестьянской войной под предводительством Емельяна  Пугачева. 20 июля 1774 года Пугачев занял Курмыш, ожидалось, что он двинется на Нижний Новгород, а значит, Ватраса ему не миновать. Крестьяне Ватраса признали Пугачева государем Петром III, что впоследствии, и навлекло на жителей гнев императрицы Екатерины II, по её указу в селе были установлены виселицы.

С событиями этой войны связана одна местная легенда. Старожилы ещё помнят, что недалеко от современной швейной фабрики на развилке дорог, ведущих в Спасское и Тубанаевку, стояла каменная часовня, прозванная в народе Красной. В ней имелись богатые иконы, практически всегда горели свечи. По преданию, именно до этого места дошла армия Пугачева, и тут атаману явилось Божье предзнаменование, в результате чего он ослеп и повернул назад. В память этого события и была сооружена часовня, которая была разграблена после революции, а потом окончательно разрушена.  В действительности же сам Пугачев никогда в Спасской волости не был, скорее всего, здесь проходил один из его отрядов, а сам он повернул на юг ещё в Курмыше.

Село имело около десятка улиц со своеобразным названием: Луг, Криулица, Репьи, Порядок, Верхний конец, Матасиха, Мертвиха, Дол, Голодаиха, Отары. Кстати названия улиц сохранились до сих пор среди населения, хотя официально некоторые названия изменились. Самая протяженная улица села разделена центральной дорогой на две: Верхний конец – получил такое название по месту его расположения, выше центра села; Луговая – название происходит от того что улица доходит прямо до поймы реки Урги, где были заливные луга. В советское время улица Луговая сохранила своё историческое название, а вот Верхний конец был переименован в улицу Советскую.

Улица Луговая имеет ответвление, которое в народе называют Криулицей так как улица как бы постоянно петляет, а иногда её называют Репьи, которых на этой улицы  много, официальное название улицы – Дальняя.

Ещё одна небольшая улица это Дол, сохранившая своё историческое название, и получившее свое название по ландшафту местности – дома построены по берегам небольшого оврага – дола.

Улица Отары так же сохранила своё историческое название, которое имеет марийские корни и связано с первыми жителями. Возможно, название связано и с занятием русских переселенцев, которые в большом количестве разводили отары овец.

До 80-х годов XX века именно в конце этой улицы были построены овчарни, а в местном колхозе было значительное поголовье овец.

Продолжением этой улицы является улица Зеленая, которая получила такое название в советское время, а в народе сохранила своё прежнее название – Голодаиха, как утверждают старожилы села, именно на этой улице жили самые бедные люди, которые  часто голодали, и здесь же была расположена старообрядческая часовня.

Мертвиха – эта улица уже практически прекратила своё существование, там нет ни одного жилого дома и именно по этой улице идет дорога на кладбище. Новую жизнь улице дала построенная здесь в конце 70-х годов школа и улица получила новое название – Школьная.

Ещё одна небольшая улица Матасиха получила своё название по имени первого жителя – Матаса, в 70-е годы также была переименована в Колхозную, так как здесь было построено новое здание колхозной конторы. На этой улице расположен святой колодец, а так же часовня, за территорией вокруг которой ухаживают ученики школы.

В рамках продовольственной программы, которая реализовывалась в начале 80 – х годов прошлого века в селе появилось две новые улицы – Молодежная и Механизаторов, квартиры в которых получили молодые специалисты колхоза имени Кирова, а так же механизаторы и доярки – отсюда происходят и названия улиц.

На самом высоком месте села расположен храм Рождества Христова с пределами в честь Иоанна Предтече и святителя чудотворца Николая. Каменный храм был возведен в селе 1830 году в замен двум деревянным храмам. В 1887 году при храме было открыто одноклассное церковно-приходское училище, которое располагалось в доме священника Петра Красовского, он и преподавал своим ученикам закон Божий. А для обучения чтению и письму, приход нанимал учителя. Таким образом, приходская церковь была центром  образования на селе и организацией, которая единственная на селе вела запись актов гражданского состояния населения. В 1938 году храм был закрыт, но не разграблен как в других селах, а 1990 году одним из первых храм начал действовать.

С наступлением 1930-х годов в истории начинается новый период – колхозный, когда коренным образом изменилась вся жизнь села. Символично,  что именно в это время Монастырский Ватрас был переименован в Красный. В 1929 году была организована первая сельскохозяйственная артель имени Когановича, которая была организована председателем сельсовета С.И.Тумановым. Во второй половине 1934 года начался решающий момент коллективизации, в Ватрасе в колхоз вступили 226 семьи единоличников. Овчинно-шубное производство сохранилось в артели «Красный Восход», которая была объединена  со Спасской шорно-сыромятной артелью. Объединенную артель стали называть «Смычкой», её центром становится Ватрас.

Неизгладимый след в жизни села оставила Великая Отечественная война. Сколько человек было призваны на фронт из Красного Ватраса неизвестно, по данным Книги Памяти в село не вернулось 318 человек. Некоторые семьи получили по несколько похоронок. Во время войны в Ватрасе открылся детский дом для ребят, эвакуированных из Краснопресненского района Москвы.

После окончания войны частное предпринимательство по-прежнему оставалось под запретом, но в Ватрасе оно развивалось – ведь жить на что-то надо. В одном из  выступлений на сессии районного Совета депутатов  в 1959 году прозвучало, что в Красном Ватрасе вырабатывается хром, а женщины вяжут носки из шерсти, которые продают на местном рынке.

В 1950 году в Красном Ватрасе был создан объединенный колхоз имени Кирова, к которому в 1961 году был присоединен колхоз «Красная Звезда», который находился в Тубанаевке, затем в колхоз вошли село Солониха и деревня Петровка. Посевные площади колхоза составили около 4 тысяч гектар, валовой сбор зерна составил 3,2 тысячи тонн в год. Но, несмотря на жесткую политику властей, в период «развитого социализма» Ватрас оставался центром мелкого предпринимательства в Спасском районе. «Левые» доходы приносили сельчанам определенный достаток, позволяли вести индивидуальное строительство домов, по преимуществу каменных, проводить паровое отопление. Вследствие чего Красный Ватрас в народе  считался относительно богатым селом.

Несмотря на все трудности, село продолжает жить. В 1991 году в село одно из первых в районе пришел природный газ, продолжают бороться за выживание средняя общеобразовательная школа, и Красноватрасская швейная фабрика.

Что обозначает Красный Осёлок? Существует несколько версий данного названия.

Первая версия предложена В. Щановым, лысковским краеведом, журналистом, иереем отцом Владимиром Макарьевского Свято-Троицкого Желтоводского женского монастыря. Он объясняет так: «Прилагательное в этом сложном топониме отнималось, а потом вновь прибавлялось не единожды. Красный имеет несколько значений. В данном случае приемлемо – красивый». Прилагательное «красный официально стал появляться после Великой Отечественной войны (1945 г.). Может, даже не в значении красивый, а в память о Красной Армии» [1]. Вторая версия: «Красный» означает красивый, «Осёлок» – оселять».

Из словаря Даля: «осёлок» – точильный камень [2]. Если смотреть из лугов на гору, где расположено село, видим, что гора похожа на усечённую призму – как точильный камень – осёлок. Весной, после таяния снегов, видны разводы породы красной глины, именно так и появилось название села.

В первой четверти XIX века поселение уже было селом, а значит, Осёлок как деревня существовал ещё раньше. У В.Щанова читаем: «Царь Пётр проезжал и, увидя это место с поселением, сказал: «О, какой красный осёлок! (Государь император Пётр проплывал на самом деле по Волге мимо этих мест)» [1].

Об истории села, особенно до 1920-х годов, имеются очень скудные сведения. Предполагается, что село возникло в начале XVIII века. Местность заселили «выходцы суздальской земли… И был вначале один порядок изб – лицом к Волге, а вся деревня была от Крутуши, что над д. Ерзовкой, от Слободы до Церковного взвоза. Спустя десятилетия порядок изб «добредёт до Папороти, другого конца села, вольно царящего над Волжским простором» [4].

Предание повествует, что в этой местности молился святой старец преподобный Варнава, Ветлужский чудотворец. Названия, данные старцем, существуют и ныне – долины Богородицы, гора Колокольня, гора Папороть.

Преподобный старец Варнава Ветлужский жил в XV веке, значит можно предположить, что поселение возникло именно в это время.

Помолившись, Варнава ударил посохом о землю – появился святой источник. 24 июля, вот уже 13 лет, идёт крестный ход от нашего Красноосельского храма, в честь Николая Чудотворца и Алексия, сына Божия, с молитвой к живому источнику.

В этой местности встречались два дивных старца – преподобный Варнава, Ветлужский чудотворец, и преподобный Макарий, Желтоводский и Унженский чудотворец. Будучи в преклонных годах, Варнава благословлял молодого подвижника Макария идти в Костромские леса, чтобы прекратились набеги татар во главе с ханом Улу-Махметом.

Если принять во внимание, что Макарьевский Желтоводский монастырь был основан в 1435 г., а встреча старцев состоялась несколькими годами позже, то это обстоятельство ещё раз доказывает мысль, что поселение, либо уже существовало, либо только начинало своё существование. Ведь кто-то же сохранил названия, данные преподобным Варнавой Ветлужским?

Существует икона, на которой изображены оба преподобных святых. Об этом факте знал Митрополит Нижегородский Николай (Кутепов), об этом писал в своих рукописях Федор Сухов.

В. Щанов пишет, что деревня Осёлок возникла в 1889 г., а селом стала в 1924 г.

В Осёлке каменная двух престольная церковь во имя Николая Чудотворца и Алексия, человека Божия, построена в 1923 г.  Значит, Осёлок уже являлся селом, что снова противоречит утверждениям В. Щанова.

Интересно обстоятельство, что церковь была отстроена в кирпиче, одна из первых в районе, на пожертвования местных жителей – ещё один факт о хорошем благосостоянии жителей.

Чем же ещё занимались осельчане, на что содержали свои семьи, каков был их быт?

Жители промышляли рыболовством, занимались земледелием, садоводством. На северном склоне горы, обращённом к Волге, были высажены яблоневые сады. Самые большие доходы получали от реализации яблок. Мужчины промышляли охотой, благо дичи и живности здесь было вдоволь. В каждом доме были рыболовы и охотники. Они имели рыболовные снасти и ружья (которые достаточно дорого стоили).

Зимой мужики сбивались в артели на обколку барж ото льда (ближе к весне). Собирались плотницкие артели, в лугах строили барки, завозни, сани. Многие мужчины занимались заготовкой леса из заволжских лесов; летом сплавляли лес по Волге, зимой таскали по льду на лошадях. Рубили срубы и для своих нужд, и на продажу; заготавливали тёс.

Ежегодно артель плотников отправлялась в Нижний на строительство моста (ныне старый Окский мост).

Женщины занимались домашним хозяйством, воспитанием детей; держали большое поголовье скота.

В 1961 г. развернулась кампания по укрупнению колхозов. Воронин П.А. был категорически против этого веяния, он ушёл с занимаемой должности. Отрицательно сказалось объединение Красносельского хозяйства с селом Асташихой, Белозерихой, Просеком. Колхоз стал чахнуть. К 90-м годам это хозяйство оказалось в упадке.

В 1997 г. по программе Немцова Б. «Зерно» коллективная собственность передана в частную. Правопреемником колхоза стало акционерное общество «Победитель». Появились многочисленные фермерские хозяйства (около 30), из которых на сегодняшний день остались единицы. В середине 2000-х годов АО «Победитель», безусловно, прекратило своё существование, что отрицательно сказалось на жизни всего села [6].

Социальная сфера села стала угасать.

До революции в Осёлке работала церковно-приходская школа. Здесь учились малыши в начальных классах. В начале XX века построили деревянное здание, школа стала неполная средняя. 1 октября 1971 г. была построена замечательная, 2-х этажная, кирпичная школа. В 1972 г. состоялся первый выпуск учеников – 8-классников. В это время в школе училось 385 человек. В 1993 г. школа стала средней.

В 2010 г. ученический коллектив состоял всего из 48 учащихся. В этот год школа прекратила своё существование. Это незаживаемая рана для села. Люди  и сейчас пытаются отстоять свою любимую школу, добиваются её открытия.

Село Красный Осёлок расположено на правой стороне Приволжской возвышенности. Это всхолмленно-увалистая возвышенная равнина, некогда покрывавшаяся дремучими дубравами, а теперь из-за многовековой хозяйственной деятельности людей, представляющая собой, занятые преимущественно полями, обширные лесостепные пространства. В этой местности ярко просматривается водораздел Волги с ближайшими к ней внутренними реками Приволжской возвышенности. Он обрывается здесь крутым уступом, высотой до 150-160 м. Предположительно, в районе Красного Осёлка местность поднимается до отметки 217 метров абсолютной высоты.

В настоящее время существует огромная угроза этому уникальному уголку Русской равнины в связи с заполнением чаши Чебоксарского водохранилища. Подпор грунтовых вод от плотины Чебоксарской ГЭС в месте впадения Керженца захватывает зону шириной в 15-20 км. Уровень грунтовых вод поднимается, начнётся подтопление населённых пунктов, и заболачивание Волги. Изменятся микроклиматические условия: радиационный баланс, температура, количество осадков, влажность, ветровой режим.

На осельском откосе величаво расположился белокаменный храм [9]. Стоя у бровки высокого крутого холма, церковь будто парит над бескрайним простором, расстилающимся где-то там, далеко внизу. Ласково шумят яблоневые сады, вспениваясь буйным белоснежным цветом. Храм 2-х престольный, построен в 1823 году. Главный престол в честь Николая Чудотворца, холодный, не отапливаемый. Тёплый престол в честь Алексия, человека Божия; здесь почти 2 столетия проводились службы в холодное время года. Сейчас храм отапливается газом.

Время раскулачивания, разграбления и уничтожения храмов, безбожного атеизма не прошло мимо нас. Арестовывали и уничтожали священно- и церковнослужителей.

Несколько раз храм пытались закрыть, но окончательно произошло это в 1937 году. Не чужие, свои мужики, с бранью и руганью, скинули колокола. Люди прятали иконы, утварь, сохранили и колокола, но много святынь было уничтожено. Жители ездили в Нижний Новгород за разрешением открыть храм, но не добились.

Говорят, что церковь страдала от воров, а нечестивцы устроили в ней склады. Господь допустил в храме пожар, наверное, чтобы более не происходило осквернение дома Божьего.

В 1992 г. Церковь начали восстанавливать. С любовью трудились и возрождали храм Бугрышова К.Н., Баруздин А.Ф., Сухова Е.Г., Воронина Т.Ф., Кулакова Е.А., Суслов М.В., Сафонов И.В., Матвеев В.Н., Белова Ф.А., Сафонова Р.Н., Сафонова Л.С., Сухова Л.А. и многие другие. Строили, плотничали, кирпичные работы производили Сухов А.Д., Шестернёв А.И., Косов Л.И., Воронин И.В. Средствами помогали Воронина А.А., Носков Л.Ф., Жуков А.К. и др. [12]. Несколько раз собирали по селу и другим поселениям средства. Всем миром восстанавливали храм.

В 1988 г. построили замечательное здание – Дом культуры. Сейчас он в аварийном состоянии, на ремонт средств нет. Клуб перенесли в здание закрытой школы, где ещё располагается и вновь открытый музей Фёдора Сухова.

В селе имеются памятник погибшим воинам в Великой Отечественной войне у старого (деревянного) клуба и мемориал у Дома Культуры.

Осёлок – один из городов, построенных  перед началом Великой Отечественной Войны. В этом городе до сегодняшнего дня сохранились  постройки, памятники культуры и многое другое.

Деревня Галибиха расположена в Воскресенском Поветлужье, которое, как и вся Нижегородская область, является частью Восточно-Европейской или Русской равнины [1]. Воскресенский край расположен в 150 км. к северо-востоку от Нижнего Новгорода. Деревня Галибиха лежит на правом берегу реки Ветлуги. Рельеф (высота 100-150 метров) холмистый, изрезан руслами рек и оврагов. Минеральные ресурсы представлены песками и глинами.

Внутренние воды представлены рекой Ветлугой и ее притоком речкой Смородинкой, а так же мелкими озерами и болотами в окрестностях деревни. Реку Ветлугу называют «жемчужиной» Нижегородского Заволжья [2]. Это третий по величине левый приток Волги. Длина реки 899 км. Своё начало река берёт в Кировской области в верхнем течении она довольно узкая 10-20 м, течение быстрое. В районе деревни Галибиха река становится спокойнее, глубже ширина её 100-120 м, глубина 2-4 м. Правый берег реки высокий и крутой, покрыт преимущественно хвойными и смешанными лесами. Вдоль низкого и левого берега реки расположены луга и заросли кустарников. Почти повсюду, особенно в среднем и нижнем течении реки Ветлуги, хорошие песчаные пляжи. Весной на реке бывает половодье и тогда река широко разливается.

Река Ветлуга богата рыбой. В ней водятся сомы, щуки, стерлядь, лещ и многие другие рыбы. В последние годы в Ветлуге встречается показатель чистой воды – рак. Река Ветлуга имеет много притоков. На территории нашего района в нее впадают слева – Уста, Перенга, Ноля, справа – Швея, Смородинка, Черемиска. Впадает Ветлуга в Волгу за пределами  нашего района в республике Марий Эл недалеко от п. Юрино.

Ветлуга – одна из красивейших рек Заволжья. С рекой связанно немало легенд и преданий. Например, о красавице Луге, утонувшей вместе с любимым под ветлой, чтобы не быть женой ненавистного  Мурзы. Капризную красавицу воспел В.Г.Короленко в своем рассказе «Река играет»: «Берега стояли во мгле, неясные, таинственные, как будто прислушиваясь к немолчному шороху, все прибывающей реки. Поверхность ее была темна, не видно было даже цвету…..».

У деревни Галибиха в Ветлугу впадает речка Смородинка. Это маленькая речушка, которая не нанесена на карту страны. Речка Смородинка находится на территории Богородской сельской администрации, на землях принадлежащих СПК «Воскресенский». Длина реки более 20 км. Свое начало она берет в одном из болот неподалеку от деревни Бараниха. Вытекая маленьким ручейком, она постепенно расширяется, образуя правый приток  Ветлуги. Ширина реки невелика. Она колеблется от 1,5 до 2-2,5 метров. В самом глубоком месте она составляет более 1,5 метров. В самом мелком всего лишь 20-30 см. Практически на всем протяжении ее русло скрыто зарослями леса. Только в нижнем течении, на участке от деревни Чанниково до деревни Галибиха, Смородинка протекает по открытой местности. Речка Смородинка сама принимает ряд притоков. Это речка Валява и безымянные ручьи у деревень Бараниха, Звягино, Чанниково.

Вода в речке очень чистая и прохладная. Это говорит о наличии подземных источников. До середины 90-х годов по берегам Смородинки были размещены животноводческие фермы в д. Бараниха, Звягино и Чанниково, отходы животноводства, а также бензин, машинное масло и солярка стекали в речку, загрязняя ее воды. Но со времен перестройки сельское хозяйство в нашей местности постепенно разваливается. Одна за другой закрылись все три фермы. Экологическое состояние речки заметно улучшилось. Вода в речке стала заметно чище. Поэтому несколько лет назад здесь поселились бобры. А они, как известно, не живут в грязной воде. Несмотря на свою величину, Смородинка имеет большое значение, не только пополняя воды Ветлуги. С давних времен ее использовали как источник питьевой воды. В 50-е годы ХХ века у д. Бараниха и д. Звягино русло реки перегородили две плотины, которые заметно углубили глубину и ширину реки. Благодаря плотине в деревне Бараниха есть прекрасное место отдыха – загородная усадьба «Бараниха» [3].

В речке много рыбы. Здесь водятся щука, налим. А весной, во время половодья, сюда на нерест заходят лещ и волжская сорожка. Это притягивает сюда рыбаков. Таким образом, речка Смородинка тоже является местом отдыха для жителей Галибихи и приезжих.

Почвы в районе деревни слабо плодородные подзолистые и дерново-подзолистые всегда отрицательно влияли на развитие сельского хозяйства. Выращенного хлеба ветлужскому крестьянину еле-еле хватало до января следующего года. Занятие сельским хозяйством было делом неперспективным, поэтому большинство крестьян занимались лесом, лесным и рогожным промыслом.

Территория, прилегающая к Галибихе, покрыта лесами. Леса относятся к зоне хвойных лесов и представлены преимущественно сосновыми борами, небольшие площади покрывают ельники, встречаются участки пойменных дубрав. Сосновые боры – одни из красивейших лесов, в них много света, чистейший воздух, изобилие грибов и ягод. Один из таких боров находится в пойме реки Ветлуги за Галибихой. Местные жители называют его «Гривами». Этот бор рукотворный. Он был посажен помещиками Левашевыми для того, чтобы предотвратить заболачивание территории. Большие площади занимают луга, которые славятся удивительным богатством трав.

Животный мир нашей местности богат. Повсеместно встречаются зайцы, белки, лисицы, иногда, хозяин лесов – бурый медведь. Нередко можно встретить лосей. На опушках леса живут и пушные звери, например, хорёк. Широко распространены по местным речкам и болотам ондатра и бобр. В лесах водятся волки, кабаны, куницы, горностаи, рыси, змеи, ужи. Много птиц. Встречаются промысловые виды: глухарь, тетерев и рябчик. В зарослях близ рек поют соловьи, а над реками слышится крик лесных чаек. В лесах можно встретить два вида дятлов: чёрный и обыкновенный. По озёрам и болотам гнездятся утки. Рядом с человеком в населённых пунктах обитают воробьи, синицы, скворцы, ласточки, стрижи, голуби, грачи, свиристели, галки, вороны и сороки. Много в наших лесах и лугах насекомых: красивых бабочек и жуков.

10 июня 2008 года постановлением Правительства Нижегородской области  № 232 в Воскресенском районе создан первый природный парк «Воскресенское Поветлужье», площадь которого составляет 34983,02 га и состоит из двух кластеров [4]. Первая часть располагается вдоль реки Ветлуги на всей территории района, в том числе и деревня Галибиха, а вторая включает памятник природы «Озеро Светлояр» и территорию вдоль реки Люнда.

Деятельностью парка является сохранение природы, экологическое просвещение населения и создание благоприятных условий для развития туризма и отдыха.

Первое упоминание о Галибихе относится к 1647 году. Дома строились на берегу Ветлуги. А один смельчак вынес избу на самую кручу. Она была видна издалека, поэтому деревня так и стала называться «Изба на яру».

В то время река была почти единственной дорогой, и с высокого места хорошо видно, кто и сколько плывут. А пока неизвестные люди лезли по круче, население успевало изготовиться к  обороне или разбежаться, прихватив немудреный скарб. А в лесных чащобах – пойди, настигни их!

Иногда по реке приплывали и добрые люди. Они забирали у жителей холст, пушнину, сухую рыбу, взамен оставляли ножи, топоры, соль и деньги.

Сюда в вольные белые земли, не заглядывали даже царские чиновники. Они так отписывались перед воеводами: «ниже Усты селения вельми редки и жилья мало, а татар тьма». Но это была просто отписка. Чиновники боялись лезть в дебри: местный народ озорной, рядом неспокойные черемиса, могут нагрянуть ватаги воинственных татар. Тут за царским указом не спрячешься! И казанские слуги не показывали сюда нос, они боялись русского царя: ясака -  шишь, а риску вдоволь!

Современное  название деревни происходит от диалектного слова «галиба»- «победительница».

Есть красивая легенда о происхождении названия деревни Галибиха. Поселение на яру росло. Справа и слева к избе пристраивались домишки. В одном из таких поселился неизвестный. Но внимание привлек не он, а его жена. Была она черноглазая и бойкая, по-русски понимала плохо. Его звали Михаилом, а ее – Сары-Бары. Жили они не сторонились соседей, но как только появлялись заезжие гости, они сразу же закрывались в своей избушке. Однажды рано утром в деревне появился торговец и предлагал жителям обменять шкуры на деньги. Вдруг ему встретилась Сары-Бары. Молодая женщина вспыхнула, коромысло съехало с ее плеч. Торговец не обратил на нее внимания и продолжал бойкий обмен. Но не прошло и недели, как в деревне появились вооруженные люди. Они прошли к избушке Новожилов, и вскоре оттуда раздался крик. Татары вывели за руки Михаила и, плачущую навзрыд, Сары-Бары. Люди в деревне не замедлили сбежаться. И бывший торговец, указывая на Михаила сказал, что это холоп Мирзы-хана, а Сары-Бары – внучка Мирзы-хана. Тут случилось невероятное. Откуда-то из-за спины женщина выхватила нож и нанесла удар по лицу обидчика. Народ дружно бросился на защиту молодой семьи. Татары бежали. И только торговец валялся у ног внучки хана. Столпившиеся люди улавливали одно слово: «Галиба, Галиба». Она попросила отпустить пленника. А ее с тех пор стали называть Галиба, что значит по-татарски «победительница». Михаил вскоре умер. Галиба одна воспитала детей, работала за двоих, с ней соглашались даже горластые мужики. В честь этой женщины поселение «Изба на яру» сменило свое название на «Галибиху».

С незапамятных времен жили здесь трудолюбивые бойкие русские люди: ухаживали за скотом, работали на земле, промышляли бобра и рыбу.

В XVIII веке земли и крестьяне при них в самом глухом месте России – Приветлужье были пожалованы Петру Александровичу Собакину, который вел свое происхождение от брата одной из жен Ивана Грозного- Марфы Собакиной.

Собакин имел дом-дворец в Москве и жил на положении аристократа – миллионера. В своих приветлужских имениях он жил самодержавным «царьком» среди нескольких тысяч подданных.

Во второй половине XVIII века земли у Петра Собакина были куплены Николаем Васильевичем Левашевым. И судьба деревни на протяжении почти двух столетий была связана с династией Левашевых.

Левашевы – разветвленный русский дворянский и графский род, ведет свою родословную с 1327 года. Имя Николая Васильевича Левашева, было хорошо известно в Москве. За плечами у него была война 1812 года – он уволился из армии в чине поручика, не желая делать военную карьеру. Купив себе земли в Поветлужье у П.А.Собакина, он надеялся стать лесопромышленником и решил построить усадьбу на высоком ветлужском берегу в д. Галибиха. Его жена Екатерина Гавриловна Решетова   имела литературный салон, где частыми гостями были Пушкин, Чаадаев, Дельвиг, Герцен и др. Это была передовая по тому времени семья.

Семья Левашевых была большой и дружной: у них было четыре сына: Николай, Василий, Анатолий, Валерий и две дочери: Лидия и Эмилия.  «Мы жили в большом Левашевском семействе спокойно и весело», – писал зять Е.Г.Левашевой  А.И.Дельвиг.  Особо хочется сказать о мужьях сестёр Лидии и Эмилии. Их мужья были людьми неординарными.

Андрей Иванович Дельвиг – барон, аристократ,  талантливый инженер по строительству  водопроводов, шоссейный и железных дорог, переправ через реки на Кавказе. Он оставил свой след в Н. Новгороде, подарив городу водопровод и знаменитые фонтаны, что бьют на площади Минина и Пожарского и у главного ярмарочного дома. В 1861-1871 гг. занимал высшие посты в Министерстве путей сообщения, ввел на железнодорожной сети России сохранившееся доныне деления на «службы». По его инициативе были созданы технические железнодорожные училища. По его проекту в Усадьбе был заложен главный дом, здание с очень своеобразным архитектурным решением и декоративным оформлением, посажена въездная тополиная аллея, запроектирована полоса из ив для укрепления берега Ветлуги.

Валерий Николаевич Левашев – племянник декабриста И,Д.Якушкина, связанный близкой дружбой с П.Я.Чаадаевым, корреспондент герценовского «Колокола», активно сотрудничал с обществом «Земля и воля». Был мировым посредником в Макарьевском уезде Нижегородской губернии, входил в дворянскую оппозицию. Состоял под жандармским надзором с  1861 года, подвергался аресту. В 1868 году нелегально выехал в Женеву с целью финансирования журнала «Народное дело», органа Русской секции I Интернационала». Валерий Николаевич не терпел крепостничества и даже вынашивал планы самовольно отпустить крестьян. После реформы1861 г. когда он был назначен мировым посредником по Макарьевскому уезду, призывал помещиков снизить выкуп, говорил, что царь обманул народ, за что был подвергнут аресту и снят с должности. Но он сбежал в Галибиху и занялся делами поместья.

Революция 1917 года многое изменила. Мужики, возвратившиеся в Галибиху  с Гражданской войны, подняли вой: «Мы там буржуев громили, а тут сидит сыч, кровопивец. Ну, и подняли народ». После этого они подошли к толстенному кедру, посаженному предками Левашевых, и стали медленно его спиливать. Распуганное воронье закружилось над усадьбой. Пилили с большим усердием, приводя в ужас левашевское семейство, тайком наблюдавшее гибель своего «родового дерева». Когда кедр с грохотом повалился на газоны с георгинами, супруга Левашева вскрикнула и, выскочив на крыльцо, упала в обморок. Крестьяне с сожалением посмотрели в ее сторону. После этих событий Левашевы покинули усадьбу навсегда».

А у жителей деревни вскоре началась совсем другая жизнь. Октябрьская социалистическая революция преобразила деревню. С 1918 года по 1926 в Галибихе, как гласит статистика, было построено 49 новых домов, появились новые улицы – Хруниловка, Петроград. По переписи 1926 года у населения, проживающего в 147 домах, имелось 128 лошадей, 147 коров, почти 500 овец, 45 свиней.

В 1927 году в Воскресенском уезде началась коллективизация сельского хозяйства. В конце этого года на базе усадьбы была создана огородническая артель. Она стала первой ласточкой на пути коллективизации хозяйств воскресенских крестьян. Колхоз был назван «Делегатка» в честь женщин – делегаток: которые были командированы в г.Горький на краевой слет, где решался вопрос об организации колхозов [9]. На полях колхоза выращивали рожь, овес, картофель, лен. Было организовано звено по выращиванию овощей:  выращивали капусту, огурцы и другие культуры, которые продавали в Воскресенском на рынке. Деньги, вырученные от продажи овощей, шли в фонд хозяйства. Были построены льномяльный, кирпичный заводы.

В 1964 году, в связи с политикой нашего государства по укрупнению хозяйств, из двух крупнейших колхозов района «Делегатка» и «Ильич» был создан совхоз «Воскресенский». Основным направлением совхоза со временем стало мясо – молочное животноводство. Центральная усадьба совхоза  располагалась в селе Богородском, а в Галибихе было одно из отделений совхоза.

На лесопильном заводе, который появился на краю деревни за Смородинкой  пилили тёс, который отправляли в южные районы страны, на Украину и в Молдавию. Здесь же формировали плоты, которые отправляли вниз по Ветлуге.

В это время в деревне был сельский совет, участковая больница, которая располагалась в каменном здании усадьбы Левашевых, почта, средняя школа, дом культуры.

В 60-е годы на территории усадьбы Левашевых был открыт дом отдыха Горьковского дома ученых, турбаза «Ветлуга». В 1975 году в деревне появился водопровод, в 1985 году – асфальтовая дорога.  Деревня была шумной и многолюдной.

С 70-х годов, как и по всей стране, начался отток населения из села в город. Численность населения деревни постепенно стала снижаться. Центральная усадьба совхоза развивалась, а Галибиха постепенно утратила свое былое значение, превратившись в деревню пенсионеров.
В трудные 90-е годы закрыли почту, дом отдыха, еще раньше закрыли больницу, склады сельпо. Сгоревший в 1996 году лесозавод больше не восстановили. Совхоз был преобразован в СПК «Воскресенский».

Но, несмотря на все трудности экономического кризиса 90-х годов, деревня продолжает жить. Средняя школа и сейчас принимает детей из всех окрестных деревень. Сегодня в школе обучается 70 учеников.

Продолжают работать сельский клуб, медпункт, далеко за пределами области известно турбаза «Ветлуга», где отдыхают любители тихого семейного отдыха, охотники и рыбаки.

Деревня моя, деревянная дальняя,
Почему на тебя все махнули рукой?
И только лишь дачники, летние странники

Давно обрели здесь уют и покой.
Места здесь чудесные и очень красивые.

Ветлуга – красавица под боком твоим.
Весной соловьи заливаются трелями.
Ах, как хорошо здесь влюбленным двоим!

Леса первозданные, зеленые, разные

Кругом обрамляют реки берега.
Галибиха милая, Галибиха славная,
Старинное имя твое «Галиба»!

Величественный храм Покрова Пресвятой Богородицы построен ещё в середине XIX века и, согласно решению Нижегородского областного совета народных депутатов 1992 г., объявлен объектом историко-культурного наследия, находится под охраной закона и восстанавливается [1].

История церкви тесно переплеталась с судьбой многих людей: это и владельцы села, и купцы, и простые крестьяне, т.е. те, кто помогал в строительстве храма. Это также и те, кто способствовал превращению церкви в центр духовной культуры, придав ей социальную значимость.

Каменный храм Покрова Пресвятой Богородицы в с. Дуденево был построен в 1848 году. Это был четвертый по счету храм. Прежние три были деревянные и находились в самом центре села. Каждый из них занимал своё место, неподалеку от прудов.

Последний деревянный храм просуществовал до 1826 года. Согласно Летописи, он сгорел до основания во время пожара, начавшегося в Дуденеве в том же году от грозы. Сгоревшая церковь была с колокольней, на которой было 4 колокола: 1-й колокол – весом 15 пудов, 2-й – 9 пудов, 3-й – 4 пуда, 4-й – 1,5 пуда. Главы храма и колокольни увенчивались  крестами. Те и другие были сделаны из дерева и обиты «белым» железом. В церковь вели  два входа: с запада и с севера. Каждый вход закрывался двумя дверями. Церковь имела 14 окон, 7 из них были с железными решетками, а 7 – без решеток. Все 14 окон имели деревянные затворы с железными болтами. После пожара прихожанам удалось спасти только некоторые документы и часть церковной утвари, которые перенесли сначала во временную часовню, а потом во вновь построенный каменный храм.

«Настоящий каменный храм в селе Дуденеве построен, – по словам священника А.В. Орфанова, – в 200 саженях от места прежнего сгоревшего храма и находится в конце села» [2].  Со всех соседних деревень тянулись люди к этому святому месту. Постройка началась в 1828 г. на средства владельца села, графа Василия Сергеевича Шереметьева и продолжалась до 1848 года. В 1831 году Шереметьев умер, и возведением храма занялись его сыновья – Сергей Васильевич и Николай Васильевич.

Строительство каменного храма Покрова Пресвятой Богородицы продолжалось 19 лет и совершалось по частям. Сначала была построена только трапезная. Пол в ней был выстлан кирпичом, затем его заменили на пол из белого камня и покрасили масляной краской. Иконостасы в храме были сделаны из сосновых досок и покрашены в голубой цвет. В них разместили иконы, принесенные из временной часовни. В 1827 году священник Тимофей Иереев освятил трапезный предел. Рядом с храмом в 1852 году построили колокольню. От храма она отличалась стройностью, изяществом силуэта и гармонично вписывалась во всю композицию.

В 1861 году церковь обнесли  каменной оградой со столбами и двумя воротами. Как и полагалось, около церкви был погост. «Вокруг были посажены деревья. Они и сейчас стоят, громадные, с востока-лиственницы, а по бокам – тополя» [3].

Так, в селе Дуденево был воздвигнут каменный храм, великолепный и красивый. Построен он был мастерами с любовью, на века и поставлен на самом высоком месте, открываясь каждому, кто подходил или подъезжал к селу. Величественное здание церкви Покрова со сверкающей золотом маковкой, похожей на пламя свечи, радовало глаз каждого, кто видел его.

Церковь имела в те времена три престола: в честь Покрова пресвятой Богородицы (14 октября), в честь святых апостолов Петра и Павла (12 июня) и Михайлов день (8 ноября). Но главным храмовым праздником всё-таки считался Покров Пресвятой Богородицы, в честь которого он и был назван.

Говоря о храме, нельзя не сказать о людях, чья жизнь была неразрывно связана с ним. Это священники. По находящимся в Дуденевской церкви документам можно заключить, что её священниками с 1783 года были:

1. Иерей  Василий Федотов в 1783г. 44 лет. По устному преданию он умер скоропостижно: был у кого-то из прихожан на поминках и во время обеда, в горле у него застряла рыбная кость, от чего он и умер в 1806 году.
2. Иерей Алексей Иванов с 1801 года по 1809год.
3. Иерей Петр Иванович Касаткин, из риторического класса Нижегородской духовной семинарии 16 июня 1806г. высокопреосвященным Вениамином, архиепископом Нижегородским и Арзамасским посвящен в диаконы в село Дуденево, 12 октября 1809г. рукоположен в той же церкви в священники. При нем сгорела последняя деревянная церковь, выстроена трапезная и начата постройка каменной церкви. Он умер в селе Дуденево в 1838 г. и  был похоронен в церковной ограде.
4. Священническое место после него перешло к его сыну Михаилу Петровичу Орловскому, который окончил курс Нижегородской духовной семинарии и посвящен в сан иерея 11 августа 1838 г. в с. Дуденево. Он был несчастен в семейном жизни: в «молодых летах он овдовел». Имел неприятность с низшим членом притча, диаконом Ф. Синейским. За это по воле помещика был переведен в июне 1852 г. в село Кубинцево.
5. Помещик Иоанн Саворуев переведен в с. Дуденево из села Кубинцева, согласно летописи, в июне или июле 1852г. Он священствовал в церкви Покрова Богородицы до 1858г., затем  был переведен в село Святицы Семеновского уезда, по воле помещика.
6. Следующим священником был Константин Евграфович Цветков. Его отец в свое время был священником в с. Заозерье, когда там  была своя церковь. Он окончил курс духовной семинарии в 1848-1849 гг., работал в селе Святицах Семеновского уезда с 1849г. по 1858г., а затем в с. Дуденево 1858-1888гг. В 1888г. по выходе за штат исправлял должность священника при исправительной колонии малолетних преступников. Умер он 23 сентября 1909г. в Нижнем — Новгороде и похоронен на кладбище Нижегородского Крестовоздвиженского женского монастыря.
7. Его сменил на посту Александр Василевич Орфанов, сын священника села Ключево Сергаческого уезда. В 1888г. окончил курс Нижегородской духовной семинарии и в том же году 1-го ноября рукоположен преосвященным Модестом в священники в село Дуденево.

Два последних священника сыграли особую роль в истории храма, так как содействовали его превращению в центр духовной культуры села. Судьба этих людей была яркой, подвижнической, а многогранная деятельность заслуживает того, чтобы о ней рассказать отдельно.

Шли годы, в истории страны начались большие перемены. После октябрьской революции 1917 года, храм был закрыт. Церковная утварь разграблена, иконы уничтожены. Колокол сброшен и разбит. «Не стало церкви в селе – как будто не стало души», – вспоминали старожилы. Уничтожая православие, уничтожалась вера, духовность, милосердие, сострадание. Но такое было тогда время. Вспоминаются строки русского поэта Тютчева: «Не век, а человек растлился в этот век, И этот век отчаянно бунтует».

В 1938 году в с. Дуденево, д. Заозерье, д. Сокол, с. Кожевенном и с. Хабарском прошли собрания колхозников. На собраниях постановили церковь закрыть и перестроить её под школу. Строительство началось в 1946 году. Купол и верхняя часть здания были разрушены, колонны заложены кирпичом, окна уменьшены. Здание летней церкви  было разобрано до основания и заменено современной постройкой. В это же время разрушены колокольня и часовня. Но я считаю, что церковь по–прежнему была «жива», только теперь «без купола и маковки, без колокольни» она служила людям в ином назначении. С 1946 г. по 1985 г. там учились дети.

Со временем  в 1985 году школа была переведена в новое здание, а пустующее стояло разрушенное, брошенное, забытое, оскверненное. Оно стало обрастать кустарником. Разобранная кровля, пустые проемы окон были немым укором для жителей.

С недавнего времени в сознание людей вместе с фильмом «Покаяние» вошла его символика: «Дорога, ведущая к храму». Такая дорога была  и в Дуденеве, когда здесь жили родственники Н.А.Добролюбова, – от центра села, некруто поднимаясь в гору, шла к храму улица Покровская. Позже улица была переименована в Школьную, храм разрушен.  Вскоре  это понятие вновь вошло в жизнь нашего села. В 1992г. решением Нижегородского Совета народных депутатов церковь Покрова Пресвятой Богородицы в с. Дуденево объявлена объектом историко-культурного наследия. Началась её реконструкция.

Церковь была восстановлена и открыта для богослужений вновь в престольный праздник 14 октября 2004 года. Большая заслуга в этом принадлежит иерею отцу Сергию (Сергею Петровичу Жабура). Именно он, став настоятелем церкви, привлек к этому жителей села, спонсоров, привлек внимание широкой общественности.

Зодчий, приступая к строительству храма, думал, прежде всего, о выборе места. Оно должно было быть сухим, но не зыбучим, не иметь подземных вод, высоким, чтобы церковь была видна, и обязательно – красивым [5]. Выбрав место, он лепил из воска макет, на котором отрабатывал пропорции здания, его архитектурные детали и только после этого приступал к строительству. По церковным требованиям алтарная часть должна находиться на восточной стороне здания, а вход – на западной. Поэтому необходимо было проложить направление фундамента по лучу восходящего солнца. Главным инструментом мастера было мерило – веревка с тремя колышками, длина её была строго рассчитана, от этого зависели пропорции сооружения. На земле намечался план будущего храма. Затем закладывался фундамент, и начиналось строительство стен.

Так было и с храмом Покрова Пресвятой Богородицы. Для «хором, изукрашенных для Божьего дома» выбрали самое высокое, видное, живописное место в Дуденеве. Красота природы должна была дополнять творение человеческих рук. И это действительно так! Откуда бы ни приближались люди к селу, он издалека был виден каждому среди зелени лугов и кустарников. Белокаменная церковь находилась как бы в центре окружающего ее пейзажа. В то же время простые геометрические формы храма имели особую выразительность и монументальность. Храм представлял собою правильный параллелограмм, увенчанный в восточной части куполом с 16 окнами и столькими же колоннами. Нижний ярус с западной стороны представлял собою портал, поддерживаемый 8 колоннами, 7 таких колонн окружали восточную часть храма.

Колокольня была построена отдельно от храма и находилась в 15 саженях. Как уже было отмечено, она построена в 1852 году. Имела правильную четырехугольную форму в основании. Представляла собой четырехъярусное сооружение, увенчанное позолоченным куполом со шпилем. Колокольню венчал огромный колокол в 240 пудов. По ободу шла надпись «Отлито для Покровской церкви». Малиновый звон колокола разносился над селом, над рекой, призывая прихожан к любви, милосердию, состраданию.

Внутренне благоустройство храма осуществлялось постепенно на средства благотворителей.  В 1861 году прихожанами была построена каменная ограда вокруг церкви с каменными столбами и с двумя воротами, решетка в ограде деревянная, за исключением одной железной, находящейся в воротах, что против северных церковных дверей. Затем кирпичный пол в трапезной был заменен на пол из белого камня и окрашен масляною краской.

Со временем храм становился красивее и величественнее. Люди стремились как можно лучше благоустроить дом Божий. Внутреннее благоустройство совершалось постепенно на средства благотворителей. Благотворителями были купцы Важов, Захаров, владелец пароходов Каменский и крестьяне: Гундарин, Аверьянов, Кирьянов, Зимин, Метелев.

Вряд ли кто возьмется сегодня оспаривать историческую взаимосвязь и влияние православного христианства на систему народного образования в России. Ведь раньше именно в церквях и монастырях начиналось обучение грамоте. Дуденевский храм не был исключением. Пасторы Дуденевской церкви отличались просветительной деятельностью в своем приходе. Все они, начиная с отца Михаила Орловского (1838 г.), ревностно заботились об обучении своих прихожан грамоте.

Принимали участие в обучении грамоте и диаконы Андрей и Василий Архангельские. Обычно обучались только мальчики в домах священнослужителей за плату: за 3 р. выучить читать, а за другие 3 р. выучить писать. Давалась плата и натурою, например, картофелем и другими продуктами. Обучение велось ими по старинному способу, но велось довольно успешно,  с особенной ревностью и любовью к делу наставничества.

Особенно умело была организована домашняя школа у священника Константина Цветкова, который вместе со своей супругой, в течение тридцатилетней своей службы в с. Дуденево обучал не только мальчиков, но и девочек.

В 1872 г. священник Цветков ходатайствовал перед Земством через инспектора народных училищ о постоянном жаловании за труды по обучению у себя на дому крестьянских детей. Ходатайство имело успех: от уездного земства священнику Цветкову было назначено жалование – 100 р. Затем в 1873 году священник Цветков пробудил сочувствие к своей школе в саратовском купеческом сыне Михаиле Емельяновиче Власове, который изъявил желание от себя ежегодно жертвовать 50 р. Горбатовским училищным советом М. E. Власов был учрежден попечителем этой домашней школы священника Цветкова. Но М. Е. Власов на этом не остановился. Будучи уроженцем села Дуденево Власов решил увековечить свое имя в родном для него селе постройкой особого здания под училище, на что первоначально пожертвовал 400 р.  Обязанность постройки школьного здания, согласно воле Власова была возложена на священника Цветкова с тем, чтобы она началась с весны 1876 г. Инспектору народных, училищ Раевскому была подана докладная записка о разрешении выстроить училищный дом в с. Дуденево. Получив  разрешение от инспектора, общество крестьян села Дуденево, после долгих препирательств, уступило место для постройки дома, заявив при этом, что содержание училищного дома на себя не принимает. Тогда М.Е.Власов принял решение  содержать училищный дом за свой счет.

Дом  этот, длиною 6 сажен и шириною 4 сажен на каменном фундаменте и с надворными постройками был готов уже к началу 1876-77 учебного года. Суммы первоначально ассигнованной на постройку училища не хватило: дефицит был дополнен щедрым попечителем, и мужская школа начала свое самостоятельное существование. Число учащихся составило 50 человек.

Первым учителем был студент Нижегородской духовной семинарии Дормидонт Степанович Коронатов. Но непродолжительно. На его место был определен окончивший курс духовной семинарии Герасим Федорович Архангельский (впоследствии священник села Сохатки). Он тоже проработал недолго. После Архангельского учителем с 1877 г. стал студент духовной семинарии Василий Иванович Виноградов, позже известный нижегородский педагог и публицист.  Автор хрестоматии «Родное чтение», составленной на основе русской классики. За неё в 1885 г. он  был награжден медалью. На левой стороне – рельефный профиль Александра III, на другой – подпись «За трудолюбие и искусство. Василию Виноградову. 1885 г.». В 1887 г. сельский староста А.И.Зимин подарил учителю от лица крестьян хрустальный стакан  с подстаканником. Стакан разбился, а серебряный подстаканник, с надписью на наружной боковой стороне, которая гласит: «Учителю Василию Ивановичу Виноградову. Десятилетие 1877-1887. От крестьян села Дуденева», потомки  В.И.Виноградова хранят до сих пор.

С начала 1888-89 учебного года учителем был окончивший курс духовной семинарии Александр Александрович Рюриков – двоюродный брат Н.А.Добролюбова (после смерти похоронен в с. Дуденево, могила до сих пор находится на местном кладбище). Попечитель М.Е.Власов не оставлял своими щедротами училище, первоначально он давал на содержание училища 100 р. в год, а потом повысил свой взнос до 180 р., отдавая деньги в полное распоряжение учителя.

В 1885 г. М.Е.Власов умер, но добрые дела с его смертью не кончились: покойный перед смертью сделал в кругу своей семьи словесное распоряжение, чтобы семейство Власовых и впредь не оставляло своими щедротами и материальной поддержкой, созданное им училище, чтобы и дальше отпускались те же средства, как было при нем. Затем он благословил своего старшего сына Александра (14 лет) быть вместо него попечителем школы. Нужно заметить, что все эти распоряжения он делал вдали от Родины, находясь в Саратовской губернии на излечении. Завещание А.М. Власова было исполнено.

Следующий этап в становлении образования в Дуденеве связан с именем   К.Е.Цветкова. Он  был не только священником, но и законодателем Дуденевского мужского начального училища, наставником молодежи. Блестяще устроив мужское училище,  батюшка отец Константин начал обучать девочек в своём доме, в этом ему помогала жена Раиса Ивановна.  В первый же год, т. е. в конце 1876 г.,  было принято 18 девочек. За труды по обучению Горбатовским земством в 1875 г. законоучителю назначено 20 р. и 50 р. надзирательнице, каковой считалась жена священника Раиса Ивановна. Впоследствии жалование надзирательнице было увеличено до 75 р. в год. В «Историческом вестнике» за октябрь 1887г. отмечалась поголовная грамотность молодого поколения с. Дуденево. Крестьяне этого села в знак благодарности преподнесли Цветкову наперсный крест с драгоценными камнями, который он принял лишь с разрешения Нижегородского  Преосвященнейшего Модеста.

По выходе за штат в 1888 г. священника Цветкова, его домашняя женская школа перешла к его преемнику,  священнику отцу Александру Орфанову, труд которого по обучению девочек грамоте разделяла его жена — матушка Мария Павловна. Женская школа в доме этих священников просуществовала 17 лет: с 1875 по 1893 год. Ежегодно в школе обучалось от 18 до 25 девочек, преимущественно крестьянских детей с. Дуденева и деревень Сокол и Заозерье.

Обучение велось по звуковому методу. Окончившие курс держали экзамен и удостаивались права получить свидетельства об окончании курса начальной школы, а некоторые ученицы за отличное поведение и успехи награждались похвальным листом. За всё время существования школа находилась в ведении Инспекции народных училищ. От директора инспекции народных училищ,  от уездного училищного совета приходили распоряжения, указания и разные бумаги. Тем же лицам и учреждениям наставниками писались отчеты и другие бумаги. Директор, инспектор, члены училищного совета проводили ревизии в школе и  экзамены.

Женская школа до 1893 г. ютилась в доме священников. Для обучения детей в комнатах дома расставлялись длинные столы и скамейки, одна группа помещалась в одной комнате, а другая группа в другой. Такое размещение учащихся было весьма неудобно и стеснительно для хозяев. Неудобство это особенно стало ощущаться при священнике Орфанове, как человеке семейном (священник Цветков был бездетным).

В сентябре1892 году Орфанов обратился к прихожанам с просьбой построить особое здание под женскую школу. Прихожане отклонили предложение, сославшись на тяжелые годы (1891 и 1892 гг. были голодные, неурожайные), но выразили согласие построить каменное здание для церковной сторожки, взамен деревянной, пришедшей в ветхость, и в этом здании, если священник пожелает, разрешили открыть женскую церковно-приходскую школу. На строительство  было ассигновано от прихода 308 р., а вести постройку прихожане просили священника Александра Орфанова.

Осенью 1892 г.  рядом с колокольней в церковной ограде  было сложено здание из кирпича, а весной 1893 г. – обустроено и отштукатурено. Вся постройка обошлась в 400 р., причем часть денег священник затратил своих, так как прихожане отказались покрыть дефицит. Внутри здание разделялось на две комнаты, из которых большая комната была предназначена для школы, а меньшая – для церковного сторожа. Весной того же года от пароходовладельца, пермского купца Михаила Федоровича Каменского, в школу поступило пожертвование. На него сделали 6 парт со скамьями, стол и шкаф для книг. В этом новом здании 6 октября 1893г. и начала свое существование Дуденевская женская церковно-приходская школа, первая и единственная во всем Горбатовским уезде школа для девочек. Заведующим и законоучителем был определен священник Орфанов, а штатным учителем диакон Василий Архангельский.

30 апреля 1896 года состоялся первый выпуск женской церковно-приходской школы, причем закончили  её всего 8 девочек, из которых две ещё и получили, кроме свидетельства, похвальные листы.

Своими заботами об устройстве в селе Дуденево особого здания для женской церковно-приходской школы, священник Орфанов вызвал сочувствие, а потом и уговорил оказать помощь уроженца села Дуденево, астраханского купца первой гильдии Семена Ивановича Захарова. В марте 1897 г. купец Захаров изъявил желание построить женскую школу в селе Дуденево в ознаменование бракосочетания государя императора Николая Александровича и государыни императрицы Александры Федоровны, а в июне того же года прислал пожертвование 500 р. на постройку здания, возложив обязанность вести постройку на священника и церковного старосту.

К осени 1897 г. в центре села была построена деревянная, на каменном фундаменте,  крытая железом школа.  В ней  имелась, довольно просторная квартира для учительницы, а сама школьная комната была рассчитана на 40 человек.

Первой учительницей была определена окончившая курс Нижегородского епархиального женского училища – Анна Васильевна Орфанова, сестра священника. Гладко причесанная, в неизменной черной длинной юбке с широким поясом и строгих кофточках и всегда в туфлях на высоких каблуках. Она привила местным девушкам культуру одеваться . 6-го ноября 1897 г. произошло торжественное освящение школьного здания, а  меценату-купцу С. И. Захарову, была отправлена по этому случаю телеграмма.

Таким образом, благодаря инициативе священников, при их непосредственном участии и поддержке меценатов в Дуденеве были построены мужская и женская церковно- приходские школы, положившие начало становлению народного образования в селе. В обучении и воспитании крестьянских детей, которые  в первую очередь посещали школу, они видели высокий смысл жизни.

Церковь в селе была одновременно и храмом, и картинной галерей, и оперным театром с классическим духовным репертуаром. Иконы были великолепны. В золотых и серебряных окладах. Но истинным украшением храма был большой церковный хор.

Регентом Покровской церкви был Василий Сергеевич Бузин, тонкий знаток и любитель духовной музыки, профессиональный музыкант, прошедший с военным оркестром русско-японскую войну. Хор в церкви был довольно большим – 35 человек. Пели по нотам, как в театре, а иначе как исполнить семь «херувимских» пьес композитора С.Б.Бортнянского,  гимны «Тебе Бога хвалим, «Единородный сыне»? В церкви была чудесная акустика, и поэтому хор звучал необыкновенно. По воспоминаниям односельчан – звуки уходили сначала  ввысь под купол, а потом уж от него возвращались, словно с небес, четко и  задушевно к молящейся пастве. Самой маленькой в том хоре была Софья Михайловна Рябова, и её звонкий чистый детский голос тоненькой ниточкой выделялся из взрослого многоголосья.

Непременным украшением торжественных церковных служб были концерты. Лучшие композиторы писали для церкви – М.И.Глинка, М.А.Балакирев, П.И.Чайковский, С.В.Рахманинов, С.И.Ганеев. Крестьяне любили великолепные песнопения П.И. Турчанинова «Благородный Иосиф», духовный концерт С. Рахманинова «В молитвах неусыпающую Богородицу», духовный концерт М. Березовского «Не отвергни меня во время Старости».

Не случайно в народе до сих пор говорят про хорошее пение: «Поют, как в церкви».

Итак, уровень культуры села во многом зависел от того, какой была там церковь и её оформление, каким был священник, как исполнялась духовная музыка.

Храм является историческим архитектурным памятником, хранившим в себе трагические события, происходившие в России в XX веке [10].

Храм Покрова Пресвятой Богородицы можно назвать источником культуры села, потому что действительно он был для жителей и картинной галереей и оперным театром. Иконы, написанные так живо и ярко, затрагивают душу человека, его взор не может оторваться от сюжетов, изображенных на них. Художники находили вдохновение в стенах  храма. Но, конечно, истинным украшением был церковный хор, который славился своей задушевностью, четкостью, и тем, что звуки доносились до прихожан, словно с небес.

Следует упомянуть об историческом влиянии православного христианства на систему народного образования в России. Ведь именно церковь была первоисточником знаний о морали, нравственности, воспитании, жизни… Священники храма в Дуденеве положили начало развитию образования в селе, при их участии были построены мужская и женская церковно-приходские школы. Смысл своей жизни они видели в обучении и воспитании детей. Из вышесказанного вытекает, что и сейчас можно продолжить сотрудничество между школой и церковью, т.к. современному поколению, несомненно, не хватает уважения к прошлому своей Родины, любви к близким людям, смирения…

Таким образом, православный храм действительно оказал огромное влияние на становление культурных традиций села Дуденево. Они продолжают жить, развиваться и укрепляться сейчас, помогают людям в нравственном и духовном развитии.

Согласно первому преданию, в середине XVI столетия неподалеку от Троицкой горы располагалась татарская деревня Пара. В ней жил татарин по имени Бахметка, “весьма видный и красивый из себя” [2]. Царь И.В. Грозный, идя в 1552 году на Казань через эту местность и узнав о силе Бахметки, взял татарина в своё войско проводником и переводчиком. При взятии Казани Бахметка отличился своей храбростью, и И.В. Грозный полюбил его. Татарин крестился в православную веру: сам царь был его восприемником. Он назвал своего крестника Юрием, по отчеству, в честь себя, Ивановичем, а вместо татарского имени “Бахметка” повелел называться Бахметевым. За усердную службу (татарин служил при царе стольником) И. В. Грозный пожаловал Ю.И. Бахметеву земельные угодья близ р. Суры – село Знаменское с деревнями.

У Ю.И. Бахметева был сын, названный им тоже Юрием, который также служил при царе. За свою многолетнюю и добросовестную службу он был награжден саном боярина и землями по реке Пьяне в непосредственной близости от Свято-Троицкого мужского монастыря. Приехав на подаренные ему угодья, Ю.Ю. Бахметев “рассмотрел места, годные для поселения, и понравилось ему одно место близ Пьяны” [3]. Он стал заселять его крестьянами, и вскоре здесь образовалась деревня, которую боярин назвал в честь себя Юрьевом. Юрий Юрьевич участвовал во многих военных походах, затем, поселившись в Юрьеве, построил тут деревянный храм в честь Воскресения Христова с приделом во имя святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова. После этого д. Юрьева стала называться селом Воскресенским Юрьево.

Второе предание происхождение с. Юрьева объясняет несколько пространнее. Кроме того, в нем гораздо шире повествуется о татарском роде Бахметевых. Приводим это предание полностью, безо всяких сокращений. “Близ р. Пьяны, в урочище “Совьи горы”, была татарская деревня Пара, где жил мурза Бахметка,  красивый собою и мужественный. Царь Иоанн Грозный, во время своей стоянки близ д. Мушек, в урочище Мушина гора, услышал о силе Бахметки, призвал его и взял в проводники и переводчики. Бахметка под Казанью отличился неустрашимостью, первый забрался на казанские стены, взял в плен царицу Узбеку, за что царь взыскал его милостью, облобызал, при крещении его был восприемником, назвал его Юрием Ивановичем Бахметевым и пожаловал ему множество земли близ реки Пьяны.

Сын Ю.И. Бахметева Юрий в 1612 году ходил с Пожарским и Мининым на поляков. Царь Михаил Феодорович, уважая его службу, пожаловал ему земли по левую сторону Пьяны, где Юрий основал свое поместье – село Юрьево. Сын Юрия Иван был стольником царя Алексея Михайловича, ходил в поход под Чигирин и на возвратном пути, вместе с прочими боярами, вез царя на таратайке, ибо лошади и волы все пали от заразы. По возвращении в с. Юрьево Иван Бахметев, награжденный за свою службу, построил здесь храм во имя Воскресения Христова. Сын его, Иван же, усердно служил Петру Великому, участвовал в Азовском походе и в Полтавской битве. Петр очень любил его, крестил у него детей и называл его куманьком. При Елизавете И.И. Бахметев был московским наместником, а дочь его сына Григория Наталья вышла замуж за князя Сергея Алексеевича Голицына, в род которого и перешло село Юрьево в конце XVIII столетия” [4].

А теперь обратимся к дошедшим до, нас историческим документам. В Арзамасских поместных актах (1578-1618 гг.) первое упоминание о д. Юрьевой датировано 3 июля 1579 года. В более позднем документе – за 15 октября 1586 года – упоминается Юрьевская пустошь. Это свидетельствует о том, что в начале царствования Феодора Иоанновича основанная еще стольником И.В. Грозного Ю.И. Бахметевым д. Юрьева прекратила своё существование и на её месте образовалась пустошь. По всей вероятности, Ю. Бахметев, по окончании Смутного времени возведенный Михаилом Феодоровичем в боярское достоинство и за усердную, безупречную службу царю и Отечеству пожалованный им многими землями по левую сторону р. Пьяны, основал на берегу последней, прямо напротив Пьянско-Грозненского монастыря, новое поселение, назвав его своим именем (или же именем своего отца). Судя по всему, первоначально д. Юрьева располагалась на месте современного с. Калинина, причем это место боярин выбрал совсем не случайно. Будучи православно-верующим человеком, он хотел, чтобы будущие жители его Юрьева всегда на востоке, где каждый день восходит солнце, имели перед глазами земное Небо – Свято-Троицкий монастырь.

Первый из владельцев с. Юрьева – Дмитрий Ефремович Бахметев – в 1687 году вместе с царевичем Петром ходил в Крымский поход, а затем, в звании полковника, участвовал в Северной войне 1700-1721 гг. Помимо юрьевского, он владел также поместьями в с. Шумове Моисеевка и в д. Усовой Перцово. Стольнику Анфилофею Никитичу Бахметеву, наряду с юрьевским, принадлежало ещё и поместье с крестьянами в с. Гагине. В 1697 году он вместе со своим братом Михаилом взял в наём на 6 лет у Давыда Семенова сына Племянникова часть его вотчинной земли близ с. Большого Ветошкина. Последний, получив с Бахметевых положенные деньги, неожиданно скрылся. В апреле 1698 года обманутые арендаторы вынуждены были подать челобитную в Арзамасскую приказную избу, поскольку Д. С. Племянников, прежде чем исчезнуть, никакой земли им так и не отмерил.

Третий владелец с. Воскресенского Юрьево – Иван Ефремович Бахметев – в царствование Петра I построил собственный дом в г. Санкг-Петербурге. В 1718 году он был назначен обер-комендантом г. Уфы. Помимо Юрьевского, стольник владел и другими поместьями в Арзамасской провинции, в том числе и в д. Усовой. В соседней с ней д. Курбатово, большинство крестьян которой в XVII – начале XVIII столетий принадлежало Пьянско-Грозненскому монастырю, у Ивана Ефремовича также был вотчинников двор, а в нем – его дворовые люди.

С кончиной Д. Е. и И. Е. Бахметевых всё их Юрьевское поместье перешло к наследникам: Ивану и Михаилу – сыновьям первого и Ивану – старшему сыну второго. После смерти А. Н. Бахметева его состояние наследовал сын Алексей, дослужившийся на армейской службе до звания полковника.

29 января 1743 года большая часть с. Воскресенского Юрьево вместе с окрестными деревнями и пустошами в Государственной Вотчинной Коллегии были отказаны за генерал-лейтенантом, кавалером и сенатором И. И. Бахметевым. Судя по отказным книгам, помимо пахотных земель в пустошах Кобелевой (126 четей) и Урепиной (40 четей), в его владение перешли также земельные угодья как при с. Воскресенском, так и при соседних с ним деревнях Епанчине (98 четей), Телешове (74), Скобееве (34), Усовой Перцово и Горяинове (9). Последняя называлась также д. Горяевкой и, судя по всему, располагалась в свое время на месте современного с. Юрьева. Новому юрьевскому помещику отошли и новорасчистные земли за р. Пьяной и по речке Норке вместе с близлежащим лесным урочищем (всего 50 четей). В общей сложности за сенатором было записано свыше 430 четей земельных угодий, находившихся вокруг его Юрьевского поместья.

Иван Иванович был старшим из сыновей петровского стольника И.Д. Бахметева, уволенного с армейской службы в звании полковника. Еще при жизни отца он стал владельцем родительского поместья в с. Шумове Моисеевка. Молодой офицер женился на дочери графа А.И. Толстого (потомками Андрея Ивановича были известные всему миру писатели Лев Николаевич и Алексей Константинович Толстые, а также художник Федор Петрович Толстой) Анне и в браке с ней имел трех детей.

На военном поприще И.И. Бахметеву удалось добиться немалых успехов. Так же, как и отец, он усердно служил Петру I: в составе лейб-гвардии Преображенского полка Иван Иванович участвовал как в Азовском походе царя, так и в Полтавской битве со шведами. Во всех военных сражениях гвардеец проявил себя смелым и отважным воином. Пётр I очень любил бесстрашного офицера, был крестным отцом его сыновей и ласково называл Ивана Ивановича куманьком. В последние годы жизни царя и при Екатерине I И. И. Бахметев состоял при Канцелярии розыскных дел, а в 1729 году он был назначен воеводой Алатырской провинции. В звании генерал-майора гвардеец участвовал в русско-турецкой войне 1735-1739 годов, где вновь отличился своим бесстрашием и отвагой. В 23-дневное регентство Э.И. Бирона Иван Иванович был произведен в генерал-поручики. С 1740 года, во время царствования Елизаветы Петровны, он состоял сенатором и обер-прокурором Сената, исполнял должность московского наместника. За усердную и безупречную службу императрица пожаловала И.И. Бахметева чином действительного тайного советника. В 1760 году 77-летний генерал скончался (его супруга отошла в мир иной раньше).

После смерти И.И. Бахметева владельцами большей части Юрьевского поместья стали два его сына – Григорий и Николай (кроме них, в семье И.И. и А.А. Бахметевых была еще дочь Наталья). Другая, меньшая, часть с. Воскресенского Юрьево с кончиной отставного полковника А.А. Бахметева перешла по наследству к его сыну Григорию и дочери Александре.

Полюбовный раздел богатейшего состояния И.И. Бахметева (у него были имения в разных городах и губерниях России) состоялся 17 февраля 1761 года. По этому разделу из 472-х душ мужского пола (по 3-ей ревизии) в селах Воскресенском Юрьево и Шумове Моисеевка, а также в деревнях Усовой и Курбатовой, 170 (вместе с их семьями, строением, имуществом и проч.) достались подполковнику Григорию Ивановичу Бахметеву. Ему же отошли и 300 четей отцовских земельных угодий, располагавшихся близ перечисленных выше селений.

26 июля 1815 года отставной гвардии поручик и кавалер князь А.С. Голицын при многочисленных свидетелях был официально введен во владение имением своей матери в селе Юрьеве и деревнях Усовой и Курбатовой.

О жизни юрьевских крестьян в XVI-XVIII веках сохранились довольно скупые и отрывистые сведения. Достоверно известно лишь то, что жители села принимали самое непосредственное участие в народных восстаниях под предводительством Степана Разина в 1670-1671-ом и Емельяна Пугачёва в 1773-1775-ом годах. Посланцы последнего появились в Юрьеве и окрестных селениях уже в октябре-ноябре 1773 года. Большинство местных крестьян сочувственно слушали их речи о свободе и воле, которые, по словам пугачёвцев, “скоро будут в народе”. Многие верили слухам о том, что предводитель восстания Е. Пугачёв – на самом деле воскресший император Петр III.

В июле 1774 года один из пугачёвских отрядов занял с. Воскресенское Юрьево, уже охваченное крестьянским восстанием. На борьбу с засильем помещиков Бахметевых поднялись и жители соседних деревень Усовой и Курбатовой. Многие из местных крепостных во главе с Егором Ивановым, вступив в повстанческий отряд, громили дворянские усадьбы в пределах Арзамасской провинции. В числе лично награжденных Е. Пугачёвым повстанцев значатся и юрьевские крестьяне Иван Смордов и Яков Белянин.

Пожары с. Юрьево посещали сравнительно нечасто (самым сильным из них оказался  пожар 1889 года, в огне которого сгорели 62 крестьянских дома), а вот в соседних с ним деревнях Курбатовой и Усовой они были нередким явлением. Так, в первой из них в июне 1838 года сгорели 8 крестьянских дворов, во второй в августе 1847 года – 7. Особенно памятным оказался пожар 1838 года, поскольку он повлек за собой трагические последствия.

На протяжении всего XIX столетия численность населения с. Воскресенского Юрьево, как и деревень Усовой и Курбатовой, неуклонно повышалась. Лишь в два десятилетия этого века естественный прирост оказался отрицательным. Особенно заметным снижение числа жителей этих селений было в 1890-е годы: к началу XX столетия численность юрьевцев сократилась более чем на 100 человек. В немалой степени на это повлияли неурожайные 1891-1892 годы.

Уже в 1891 году смертность на юрьевском приходе превысила рождаемость на 62 (!) человека (на 207 умерших родилось только 145 младенцев). Много маленьких детей умерло от кори. По причине разразившегося голода глава уездного земства С. Н. Званцев распорядился выдавать на каждого жителя уезда пособие в размере 20-30 граммов хлеба. В волостях были созданы специальные комиссии, члены которых ходили по домам и проверяли излишки хлеба. Один из крестьян д. Курбатовой решил спрятать остатки зерна в укромное место, однако и их у него украли.

Хлеб в селения Сергачского уезда привозили из Нижнего Новгорода и Лыскова. В с. Юрьеве в ноябре 1891 года сначала была открыта столовая в сельском училище (для учащихся), а затем народные столовые появились в каждом селении: в приходском селе – на 120 человек, в деревнях Усовой и Курбатовой – на 180 человек. Средства на их содержание и обслуживание выделял губернский Комитет помощи голодающим.

С наступлением голода участились случаи различных заболеваний. Местные фельдшерские участки не могли оказать врачебной помощи всем нуждающимся, поэтому весной в с. Гагино приезжал санитарный отряд, состоявший из одного доктора и 3-х фельдшеров. Тем не менее многие умирали, так и не получив необходимой медицинской помощи. Осенью 1930 года в с. Юрьеве образовался колхоз “Ударник”.

На данный момент село Юрьево, Усово, Курбатово, Мишуково, Паново-Леонтьево объединены в одно хозяйство СПК имени Карла-Маркса. Хозяйство передовое в районе. В селе функционируют д/сад, школа, медицинский пункт. Села развиваются и процветают.