В соответствии с  Приказом ФСИН № 555 воспитательная работа заключается в проведении комплекса информационно-пропагандистских, индивидуально-психологических, правовых, социально-экономических, морально-этических, культурно-досуговых, спортивно-массовых и иных мероприятий, осуществляемых субъектами воспитательной деятельности и направленных на формирование у работников УИС необходимых профессиональных качеств. Воспитательная работа предполагает единство и согласованность действий всех субъектов воспитания. Воспитательная работа проводится при решении оперативно-служебных и производственно-хозяйственных задач в повседневной деятельности учреждений и органов УИС. При решении служебно-боевых задач осуществляется морально-психологическое обеспечение [2].

Однако, несмотря на пристальное внимание руководства уголовно-исполнительной системы к вопросам кадровой политики до сих пор встречаются случаи нарушения служебной дисциплины, должностных злоупотреблений, коррупционных проявлений и других деструктивных форм поведения сотрудников УИС. В связи с этим возникает вопрос: «Что побуждает сотрудников, представляющих закон, переступать установленную черту?».

В данной работе в исследовании обозначенной проблемы ведущим направлением нами было выбрано изучение правового сознания личности, поскольку именно оно выступает основным регулятором поведения человека в юридически значимых ситуациях.

В связи с этим нами была поставлена цель изучить формирование профессионального правосознания курсантов ВЮИ ФСИН России. Для этого была разработана авторская анкета, включающая в себя 15 вопросов как закрытого, так и открытого типа. В анкетирование приняли участие 2 группы курсантов второго года обучения, среди них 37 курсантов мужского пола и 10 курсантов женского пола.

Перейдем к детальному анализу полученных посредством анкетирования данных.

Вопрос, направленный на изучение отношения курсантов к праву, показал следующее: 62% юношей относятся к праву позитивно (уважают закон), 16% – относятся к праву нейтрально (считают, что есть много способов обойти закон), 11% – относятся к праву негативно (считают, что в идеале закон должен соблюдаться, но в реальности это не так) и 11% – имеют собственные представления о праве; 80% девушек относятся к праву позитивно, 10% – относится негативно и 10% – имеют свои представления.

Ответы юношей и девушек на вопрос оценки собственных знаний законов РФ, а также нормативно-правовых актов УИС совпали. Большинство считают, что степень их знаний законов находится на среднем уровне (юноши – 65%, девушки – 70%), остальные считают, что уровень знаний низкий (юноши – 35%, девушки – 30%). На наш взгляд, это оправданно тем, что действительно курсанты, обучаясь на втором курсе не могут обладать достаточными знаниями как законов РФ, так и специальными знаниями уголовно-исполнительного права в силу начальной стадии обучения юридическим дисциплинам.

Далее анализ результатов анкетирования показал, что в профессиональной деятельности приоритетным для сотрудника УИС по мнению 64% курсантов (как юношей, так и девушек) должен стать закон, по мнению 15% – нормы морали. Остальные курсанты считают приоритетным собственные правовые взгляды, установки и ценности.

Важные данные были получены по анализу вопроса о необходимости правосознания для службы в уголовно-исполнительной системе. Так, 92% курсантов-юношей и 100% курсантов-девушек считают, что формирование правосознания является определяющим компонентом личности профессионала. Однако 5% курсантов-юношей отмечают, что формирование правосознания необходимо только на этапе профессионального обучения. Более того, настораживает тот факт, что 3% курсантов-юношей указывают, что в непосредственной деятельности сотрудника УИС правосознание не нужно, именно эта личностная позиция, на наш взгляд, может способствовать формированию профессиональной деформации сотрудника УИС.

Мнения курсантов относительно процесса формирования правосознания разделились следующим образом:

-         на протяжении всей жизни (39% – юноши, 50% – девушки);

-         в процессе обучения в вузе (30% – юноши, 20% – девушки);

-         с момента поступления на службу (17% – юноши, 20% – девушки);

-         после 5 лет службы (8% – юноши, 10 % – девушки);

-         после 10 лет службы (6% – юноши).

Исходя из этой статистики следует отметить, что большинство курсантов второго курса хорошо представляют себя процесс формирования профессионального правосознания.

Далее по ходу анализа анкетных данных были определены личностные качества, способствующие формированию правосознания сотрудника УИС. Среди них, по мнению курсантов-юношей, должны быть следующие: целеустремленность (24%); честность (8%); моральные качества (8%); ум (8%); ответственность (5%). По мнению курсантов-девушек – ответственность (30%); честность (20%); целеустремленность (10 %).

При реализации цели исследования так же было важно определить, что побуждает сотрудников, представляющих закон, преступить установленную черту. В анкете данный вопрос предусматривал как представленные варианты ответов, так и возможность обозначить свой вариант. Большинство курсантов (38% – юноши, 50% – девушки) считает, что данный факт связан с пренебрежительным отношением к закону; 27% курсантов-юношей считает, что всему виной отсутствие правосознания; 25% курсантов-юношей и 30% курсантов-девушек считает, что причиной является профессиональная деформация. Кроме того, курсантами были даны и собственные варианты ответа на этот вопрос. Так, курсанты-юноши среди возможных причин указывают различного рода жизненные обстоятельства (8%) и условия работы (6%), курсанты-девушки причину пренебрежения закона видят в факте безнаказанности нарушения закона в УИС (20%).

Далее для нас было важно определить позицию курсантов в отношении легитимности законов, принимаемых для уголовно-исполнительной системы. Мнения распределились следующим образом: большинство курсантов (58% – юноши, 40% – девушки) со всеми законодательными нормами согласны; 14% курсантов-юношей и 10% курсантов-девушек считают, что законы вполне легитимны; при этом 28% курсантов-юношей и 40% курсантов-девушек отмечают, что в законодательных актах многое необходимо корректировать.

Интерес вызвал так же вопрос:  влияет ли профессиональное правосознание сотрудников УИС на эффективность их деятельности? Результаты были следующими: большинство считают, что влияет, и результативность деятельности увеличивается значительно ( 73 % – юноши, 90 % – девушки), ( 16 % – юношей и 10 % девушек) считают, что чаще всего, нет ощутимого улучшения результата деятельности, (8 % юношей ) считают, что влияние не имеет, и 3 % считают, что негативно сказывается на результах деятельности сотрудников.

На вопрос способствует ли профессиональное правосознание уменьшению риска возникновения профессиональной деформации в пенитенциарной системе, и юноши и девушки считает в целом одинаково:

- да способствует уменьшению риска возникновения профессиональной деформации ( 49% – юноши, 50 %- девушки);

-  считают, что можно рассматривать только, как профилактическую меру;

-    считают, что нет не способствует, нужен комплекс мер коррекции личности сотрудника УИС (21 % -юноши, 20 %- девушки).

В ходе анкетирования было важно определить какие формы внешнего воздействия оказываются по мнению курсантов, наиболее эффективными при формировании профессионального правосознания сотрудников УИС. Наиболее эффективными формами по мнению респондентов выступают методы материального стимулирования (38% – юноши, 40% – девушки) и метод личного примера непосредственного руководства и коллег (40% – юноши, 20% – девушки). Далее по степени значимости затем следуют благоприятный социально-психологический климат в коллективе (11% – юноши, 10%- девушки) и просветительская работа с сотрудниками УИС в рамках служебной подготовки (8% – юноши, 10% – девушки). При этом, на наш взгляд, необоснованно низко оценивается значение работы с молодыми сотрудниками, принятыми на службу в УИС. Так, всего 3% курсантов-юношей указывают на необходимость данной формы формирования профессионального правосознания сотрудников УИС. Заслуживает внимания и тот факт, что 10% курсантов-девушек дополняют предложенные варианты ответов на данный вопрос и указывают на необходимость наличия у сотрудника УИС собственной мотивации к развитию профессионального правосознания.

В заключении анкеты нами определялась необходимость оценки сформированности правосознания кандидатов на службу в УИС в целях профессионального отбора. Мнения респондентов распределились следующим образом: 47% курсантов-юношей и 70% курсантов-девушек считают что, во многом это является определяющей информацией о готовности к службе в УИС; 42% курсантов-юношей и 30% курсантов-девушек считают, что данный факт может дать только дополнительную информацию о личности кандидата; 11% курсантов-юношей считают, что не стоит усложнять процедуру профессионального отбора на службу в УИС подобного рода оценкой.

В соответствии с полученными результатами целесообразно обозначить следующие рекомендации по формированию профессионального правосознания на этапе вузовского обучения, а также необходимо поставить следующие задачи при отборе или работе с кадрами УИС:

1. определить уровень правосознания у сотрудника УИС, поступающего на службу;
2. исходя из оценки актуального уровня правосознания, проводить с сотрудником УИС работу по повышению его уровня профессионального правосознания;
3. выявить группу риска сотрудников УИС, в число которых входят лица, проявляющие высшую форму отрицания права, и проводить с ними целенаправленную нравственно-правовую воспитательную работу.

Кроме того, еще при проведении профориентационной работы будущих абитуриентов следует ориентировать на выбор профессии в соответствии с их личностными качествами. [3], [4]

Зеркальное отражение и резонанс являются одними из эффективных средств лечения в медицине и важной базой психотерапевтических процессов в психиатрии. Спонтанное взаимопонимание между людьми было бы невозможно при отсутствии действия зеркальных нейронов, проявляющихся в интуиции и эмпатии, в результате чего не могло бы существовать то, что принято называть доверием. Передача эмоций и жестов имеет значение как в сфере личного общения, так и в профессиональной деятельности людей, работающих в модели «человек – человек». Например, резонансные явления могут стать средствами влияния в бизнесе и политике, причиной достижения удачи или неудачи в области стиля руководства, механизмом формирования коллективизма или индивидуализма в сфере идеологии и т.п. Наше сознание, воля, социальные нормы, принятые в обществе, могут частично нивелировать чувства и эмоции, которые возникают под воздействием зеркальных нейронов. Например, в обществе всеобщего потребления, популяризирующем идеологию эгоизма, у индивидов будет преобладать рыночная ориентация характера.

Термин «зеркальные нейроны» был впервые озвучен группой итальянских нейрофизиологов под руководством Дж. Риззолатти: «Зеркальные нейроны – клетки головного мозга, которые активизируются не только когда вы сами выполняете то или иное действие, но и когда вы видите или слышите, как это действие совершается другими <…> Зеркальные нейроны – это система, которая резонирует, когда вы видите, как кто-то делает то, что умеете вы. На этом построены все процессы имитации, копирования и, как следствие, обучения. Вы смотрите, как человек выполняет определенное действие, и пытаетесь его повторить. Это основа всей нашей культуры» [1]. Таким образом, процессы имитации и понимания нами намерений других людей создают биологические предпосылки для развития культуры. Благодаря зеркальным нейронам передаются знания и опыт, необходимые для творческой деятельности, так как лишь на основе общего культурного фундамента можно достичь некой оригинальности. Все талантливые люди, прежде чем создать свой уникальный продукт, у кого-то учились, что-то копировали и их творения постепенно становились частью общей человеческой культуры.

В свое время Аристотель точно подметил, что человек – это социальное животное. Безусловно, есть некое природное начало, объединяющее нас всех, но многое зависит и от культуры, в которой мы воспитывались. Дуальность человека ему очень помогает в жизни. Выживание человека и всего человечества зависит от того, насколько хорошо конкретный индивид и целые народы понимают действия, намерения и эмоции окружающих.

Механизмы эффективного общения людей во многом объясняются действием зеркальных нейронов. А. Козлов подчеркивает: «Феномен зеркальных нейронов объясняет процесс бессознательного обучения, имитации, психологию толпы. Эти необычные клетки человеческого мозга ответственны за понимание нами чувств и намерений других людей. Фактически зеркальные нейроны внедряют нас в разум другого человека» [2]. Т.В. Черниговская трактует зеркальные системы как способность ментально стать на позицию другого человека и своеобразную основу социума [3]. В.С. Рамачандран предсказывал, что вслед за НТР XX века наступит время когнитивной революции XXI века, поскольку «зеркальные нейроны сделают для психологии то, что ДНК сделал для биологии: они обеспечат единые рамки и объяснят множество умственных способностей» [4].

Миф и ритуал – как способы познания мира, передачи знаний и опыта – напрямую связаны с механизмом зеркального отражения. Анализ их взаимодействия приоб­ретает особую значимость в периоды идеологического, нравственного и соци­ального кризиса, в то время, когда происходит переоценка мировоззренческих ценностей и формируются новые материальные и духовные условия человече­ского существования. В мифе и ритуале был выражен донаучный опыт культурного развития человечества. Миф и ритуал – две стороны одного и того же образа жизни древних людей – ду­ховная и «практическая». Миф – это рассказ, а ритуал – его инсценировка. Ри­туал – это магическое действие, а миф – его описание, «проговаривание». В действительности мифы сообщали не только о происхождении мира, жи­вотных, растений и человека, но и о важнейших событиях, вслед за совершением которых человек стал тем, чем он является в настоящее время, смертным суще­ством того или иного пола, организованным в обществе и вынужденным, чтобы выжить, работать в соответствии с определенными правилами.

Выживание первобытного коллектива во многом зависело от ритуала. Е.Я. Режа­бек рассматривал ритуал как особую семиотическую структуру, обеспечи­вающую специфическими средствами, а именно способами телесно-представ­ленного кода, моделирование мира в сознании коллектива людей. Прямое назна­чение ритуала состояло в том, чтобы быть способом передачи информации от коллектива к индивиду и от индивида к коллективу [5, с. 81]. Чтобы в прими­тивной человеческой группе приобретение сделать наследуемым, его нужно было включить в ритуал, в «сказывание» программы действия, т.е. в миф [5, с. 85]. Ритуал выполнял особую когнитивную функцию. Ритуал – это способ дейст­вия, предваряющий само действие. Это своеобразная репетиция и тренировка для определенной группы людей: охотников, рыболовов, собирателей и т.д. Таким образом, ритуал в примитивном обществе становится способом накопления, передачи и трансляции трудовых навыков, а также обеспечивает оптимальную результативность социально-значимого действия в данных исторических усло­виях.

По словам Ф.Х. Кессиди, основной функцией мифа является не познава­тельно-теоретическая, а социально-практическая, направленная на обеспече­ние единства и целостности коллектива. Ученый считает, что «миф способствует организации коллектива, содействует сохранению его социальной и социально-психологической монолитности» [6, с. 55].  Таким образом, миф направлен на утверждение человеческих желаний и организацию коллективных действий, на внушение как чувства единства между членами коллектива, так и чувства гармо­нии с мировым целым.

О мифе, как о человекообразующей машине, говорил М. Мамардашвили. Философ считал, что миф в сочетании с ритуалом дает не просто правильное или неправильное представление  о мире, «но и имеет, к тому же, конструктивную, человекообразующую сторону: нечто такое, через что в человеке становится «что-то», чего не было бы, если бы не проходило через некую машину, пока на­зываемую нами мифом и ритуалом» [7, с. 14]. Иными словами, миф и ритуал создают в человеке некую структуру памяти, т.е. некую форму, которая имеет отношение к бытию и благодаря которой человек может войти в измерение, именуемое бытием [8].

Наши далекие предки посредством мифа и ритуала при передаче знаний и опыта достаточно эффективно использовали механизм действия зеркальных нейронов. Это способствовало консолидации общества и трансляции социально востребованных образцов поведения из поколения в поколение. Однако, не стоит забывать, что в современной жизни встречаются люди неспособные к спонтанному, непроизвольному отклику на настроение другого человека. Это может быть обусловлено защитной реакцией мозга на стресс («эмоциональная тупость») или вызвано психическими расстройствами индивида.

По мнению академика РАН Н.П. Бехтеревой, патологическая реакция мозга на эмоциональный стресс («эмоциональная тупость») может привести к необратимым последствиям в обществе. С одной стороны, для человека, переживающего эмоциональный стресс, подобная реакция мозга – это своего рода выход. С другой стороны, здесь скрыта серьезная социальная проблема. Он или она остаются глухими как к личным, так и к общечеловеческим проблемам. Когда такое состояние развивается у людей, обладающих социальной или политической властью, они способны уйти от принятия решений, имеющих первостепенную важность для общества. Если «эмоциональная тупость» поразит интеллигенцию, то человечество столкнется с перспективой значительного снижения творческого потенциала планеты. Вывод настораживающий: увеличение числа людей с устойчивыми патологическими состояниями мозга может привести к глобальной неустойчивости в обществе.

Н.П. Бехтерева предлагала пути выхода из этого порочного круга: «Действия, направленные на источник отрицательных эмоций, могут быть особенно эффективными. Большое число людей, участвующих в дискуссиях и действиях, направленных на прекращение гонки вооружений и устранение угрозы жизни человечества, творчеством и доброй волей помогут построить мир, в котором не будет такой угрозы. Борясь за благо человечества, мы одновременно боремся против разрушительных изменений собственного мозга, помогая в то же время «разбудить» мозг тех, кто уже стал эмоционально тупым. Этот процесс изменения физиологически обоснован, необходим и неотложен» [9, с. 6]. Таким образом, ученый-нейрофизиолог подчеркивала необходимость переориентации творчества на цели сохранения всего живого на нашей планете. В рамках системы образования РФ эти проблемы может решать биоэтика – как новое синтетическое направление современной науки [10, с. 107].

Глобальные проблемы современности в прошлом веке заставили научное сообщество по-новому взглянуть на процесс профессиональной подготовки и повышения квалификации специалистов в разных сферах жизнедеятельности общества. Рассуждая о путях выхода из сложных социокультурных проблем, ученые подчеркивали необходимость внутренней трансформации индивидуальной культуры человека, обретающей свои силы в «новом гуманизме», позволяющем воссоздать гармонию непрерывно меняющегося мира [11, с. 36].

В условиях современного инновационного общества велика опасность антигуманного использования достижений науки и техники на практике. Это актуализирует рассмотрение значимости гуманистически-ответственной детерминанты ученого в науке. Игнорирование аксиологического подхода к процессу профессиональной подготовки ученого и плодам его инновационной деятельности может привести к умножению и диверсификации глобальных проблем современности [12, с. 5].

Гуманизация высшего образования осуществляется на концептуальной основе, суть которой заключается в переходе к новой человекоориентированной модели образования. Формирование основ духовной культуры [13], правосознания [14] и менталитета [15] у студенчества возможно в педпроцессе вуза при активном использова­нии регионального компонента [16]  и воспитательного потенциала преподаваемых дисциплин [17]. Стержнем процесса гуманизации высшего образова­ния является наполнение его духовным содержанием, в основе которого лежат смысложизненные ценности, имеющие общечеловеческую основу [18].

Одной из основополагающих идей создания и функционирования государства является идея гражданского воспитания общества и, в первую очередь, молодежи, поэтому содержание высшего профессионального образования должно содействовать взаимопониманию и сотрудничеству между людьми и народами вне зависимости от их расовой, этнической, культурной и религиозной принадлежности [19, с.378].

Студенчество – период обучения в вузе, во время которого личность обучающегося проходит все этапы социализации через освоение культуры человеческих отношений и общественного опыта, социальных норм, социальных ролей, новых видов деятельности и форм общения. В студенческом возрасте задействованы все механизмы социализации: это и освоение социальной роли студента, и подготовка к овладению социальной ролью «профессионального специалиста», и механизмы подражания, и механизмы социального влияния со стороны преподавателей и студенческой группы [20, с. 12]. Социализация молодежи невозможна без активного включения каждой отдельной личности и всего студенческого сообщества в различные виды духовно-нравственной и творчески-созидательной деятельности.

Особое внимание должно быть уделено внеаудиторным видам деятельности (волонтерское движение и учебная экскурсия) как способам формирования у молодежи активной гражданско-правовой позиции, поскольку включение студентов в различные виды общественно значимой деятельности существенно расширяет сферу их социального общения, возможности усвоения социальных ценностей и формирования нравственных качеств личности [21, с. 53].

На современном этапе развития государству необходимо учитывать роль регионализации системы образования и степень ее соотношения с федеральными основами для обеспечения стабильности многонационального, поликультурного и поликонфессионального российского общества. От успехов этой стратегии во многом зависит не только будущее нашей страны как федеративного государства, но и уровень духовно-нравственного развития граждан, степень мастерства и профессионализма россиян [22, с. 37].

По мнению нейрофизиолога А.А. Ухтомского, главным в воздействии на организм является «воспитание доминант» путем упражнения или сознательного создания новых доминант. Моральные регулятивы межличностных отношений возрождаются к жизни лишь через индивидуальное осознание каждым конкретным индивидом смысла собственного существования, лишь будучи пропущены, преломлены через его собственные доминанты жизни и поведения. Значение подобных невидимых и неделимых нравственных «эталонов жизни», сконцентрировших в себе искомые человечеством высшие идеалы «должного, жданного, предвидимого», огромно, так как они являются главным ориентиром не только личной жизни человека, но и нравственным «императивом» его профессиональной деятельности [23].

Одним из средств социализации личности и развития гражданских качеств у студентов российских вузов является волонтерское движение, формирующее гуманистические идеалы и чувство социальной ответственности. Необходимость содействия развитию добровольческой (волонтерской) деятельности молодежи и созданию условий для деятельности молодежных общественных объединений и некоммерческих организаций была отражена в Концепции долгосрочного социально-экономического развития Российской Федерации на период до 2020 года.

Волонтерство – это направленность души на безвозмездную помощь ближнему и творчески-созидательную деятельность во благо Человека, Природы и Общества. Добровольное сотрудничество не имеет строгих временных рамок, оно зиждется на гражданских качествах личности, ответственности, инициативе и добровольности. В российских вузах необходимо создавать программы развития волонтерского движения с перспективой на 10 лет вперед, учитывая при их составлении региональный компонент и специфику дальнейшей профессиональной деятельности выпускников конкретного вуза. Профессиональное волонтерство, включенное в педпроцесс вуза (аудиторная и внеаудиторная деятельность), будет способствовать формированию мировоззрения студентов и получению опыта работы по избранной специальности. Это особенно ценно для будущих педагогов и психологов, юристов и социологов, медицинских и социальных работников, выбирающих путь волонтерского движения не только по зову сердца, но и для приобретения профессиональных навыков [24].

В рамках данного исследования нас интересует большинство индивидов, регулярно спонтанно откликающихся на жесты и мимику других людей, не успевая задуматься о своей реакции. Это актуализирует проблему дальнейшего применения знаний о механизмах работы зеркальных нейронов в процессе гуманизации и гуманитаризации науки и образования. В процессе социализации личности студента важную роль играет развивающее пространство, то есть та социальная среда вуза, в которой созданы оптимальные условия для: 1) усвоения студентом социального опыта и 2) воспроизводства его в практической деятельности. Эффективный результат этого двустороннего процесса может быть достигнут при условии активного использования в аудиторной и внеаудиторной деятельности вуза воспитательного потенциала преподаваемых дисциплин посредством воздействия на молодежь механизмов зеркального отражения.

В условиях духовно-нравственного кризиса личности и общества перед наукой стоит задача проработать пути выхода из него. Поможет в этом комплексное изучение наследия отечественных ученых: философов, нейрофизиологов, социологов, политологов, педагогов, психологов – и воплощение его в жизнь на уровне гуманизации и гуманитаризации системы образования через комплекс мер воздействия на организм человека и общества путем «воспитания доминант» (упражнения в правильном поступке) или сознательного создания новых доминант (социокультурные образцы). Это предполагает интеграцию накопленных в науке знаний и создание условий для развития комплексных междисциплинарных исследований человека с целью изучения роли зеркальных нейронов в процессе социализации личности и консолидации общества.

После развала СССР в российском обществе ведутся жаркие споры о необходимости введения государственной идеологии и нахождении национальной идеи, которая смогла бы объединить граждан РФ в монолит, создав условия для становления и развития гражданского общества. И.Н. Панарин утверждает: «Плодотворная созидательная работа, в которой так нуждается наше Отечество, невозможна в обществе, находящемся в состоянии раскола, духовно и социально разобщенном. России нуждается в Государственной идеологии, идеологии интеллектуальной и духовной свободы, патриотизма и державности» [1, с. 226]. В свое время А.И. Солженицын, размышляя о том, «Как нам обустроить Россию?», писал: «…надо приложить все силы разумности и сердечности, чтобы утвердить плодотворную содружность наций, и целостность каждой в ней культуры, и сохранность каждого в ней языка» [2, с. 5]. По сути, писатель указывал на важность сохранения национального согласия в деле построения нового российского общества.

Многие ученые и государственные деятели, обосновывая идею, способную сплотить нацию, выдвигают в этом каче­стве патриотизм, хотя понимают его суть и содержание по-разному. На наш взгляд, патриотизм в структурном отношении представляет собой диалектическое единство связанных между собой элементов: патриотическое сознание, патриотическое отношение, патриотическая деятельность и патриотические организации. В патриотизме, как комплексном духовно-практическом образова­нии, определяющей является его деятельная сторона, так как именно в ней происходит трансфор­мация сознания в отношение, а затем в конкретные дела. Истинный патриотизм – это любовь к Родине не на словах, а в поступках.

В современных условиях возникла острая потребность в принятии всесторонних мер со сто­роны государственных, военных и других общественных организаций по преодолению негатив­ных последствий, вызванных разнузданной кампанией последних лет прошлого века по депатрио­тизации общественного сознания, поэтому значение воспитательной деятельности разнообразных общественных организаций в формировании патриотизма граждан очень высоко. На наш взгляд, ведущую роль в этом процессе должны играть гуманитарные науки, а духовные скрепы общества станут одними из главных ориентиров в нравственно-патриотическом воспи­тании молодежи, основанием для их приобщения к истокам русской культуры [3, с. 58].

Проблемы экологии души человека и духовного суверенитета личности постоянно находятся в поле зрения ученых, начиная с античных мыслителей и заканчивая современными исследователями философской антропологии, социальной философии, психологии, педагогики и др. Духовная ак­тивность задает смысловое направление развитию ос­новных интенций образования: познанию внешнего мира, самопознанию, ценностному осмыс­лению, мотивации продуктивной и созидательной деятельности на благо общества. Вектор духовности ориентирован не столько на развитие частных, узких социальных образцов профессионализма, сколько к уникальному и целостному формированию гражданина, способного приносить пользу не только себе, но и обществу [4, с. 76].

В начале XX века И.А. Ильин отмечал, что современный мир переживает глубокий кризис – религиозный, духовный и национальный. В деле возрождения духовности философ большую роль отводил воспитанию будущего гражданина в семье и социуме. Люди вольно или невольно постоянно воспитывают друг друга всяким своим проявлением: ответом и интонацией, улыбкой и ее отсутствием, приходом и уходом, просьбой и требованием, общением и бойкотом, деланием и неделанием. «Человек с детства воспринимает в душу поток чужого воспитывающего волеизъявления; уже тогда, когда сила очевидности еще не пробудилась в его душе и сила любви еще не одухотворилась в нем для самовоспитания, в душу его как бы вливалась воля других людей, направленная на определение, оформление и укрепление его воли; еще не будучи в состоянии строить себя самостоятельно, он строил себя авторитетным, налагавшимся на него изволением других, – родителей, церкви, учителей, государственной власти, – научаясь верному, твердому воленаправлению» [5, с. 407].

Духовный кризис усугубился на рубеже XIX-XX вв. и не преодолен в начале нынешнего столетия. Можно сколько угодно рассуждать о «плюсах» и «минусах» советской идеологии, но полное ее отсутствие тоже не лучший вариант. Не случайно В.В. Путин 12 декабря 2012 года в ежегодном Послании Федеральному Собранию отметил: «Сегодня российское общество испытывает явный дефицит духовных скреп: милосердия, сочувствия, сострадания друг другу, поддержки и взаимопомощи – дефицит того, что всегда, во все времена исторические делало нас крепче, сильнее, чем мы всегда гордились. <…> Именно поэтому определяющее значение приобретают вопросы общего образования, культуры, молодежной политики. Эти сферы – это не набор услуг, а прежде всего пространство для формирования нравственного гармоничного человека, ответственного гражданина России» [6].

Человек, культура, патриотизм и творчество – главные ценности гуманистического образования. Основополагающим свойством человека традиционной культуры является его способность к ценностной идентификации. Для подрастающего поколения россиян полем культурной самоидентификации и самодетерми­нации является русская национальная культура – от ее истоков до наших дней (историческая память). Ценностные основания и целевые установки гуманитарного образования связываются с воспитанием гражданина России, человека культуры и нравственности, ориентированного на национальные цен­ности.

Многие соотечественники пытаются найти рецепты быстрого строительства в РФ гражданского общества, забывая при этом, что возрождение духовности и достижение высокого уровня правосознания народа – длительный процесс, нуждающийся в тщательной методологической проработке в сферах науки и образования, объединяющий усилия в общем деле всех граждан без исключения. Формирование зрелого правосознания граждан является одной из главных обязанностей государства, что представляется возможным при создании условий для всестороннего развития личности, возрождения традиционных семейных ценностей и духовности народа [7, с. 79].

Каждый человек имеет правосознание вне зависимости от того, знает он об этом или нет, заботится он о нем либо пренебрегает им, укрепляет его в себе или игнорирует его проявления. И.А. Ильин подчеркивал, что основы правосознания народа закладываются именно в семье [5, с. 242].

Общество, культура, семья – неразрывны. Культура семьи – это развитие и становление личности в почитании истинных ценностей своего народа. Духовная атмосфера здоровой семьи призвана привить ребенку потребность в чистой любви, склонность к мужественной искренности и способность к спокойной и достойной дисциплине. Семья – важнейший источник социального и экономического развития общества, потому что она взращивает главное богатство общества – человека.

Нет человека без правосознания, поскольку даже преступник, нарушающий закон, в своей повседневной жизни, так или иначе, ставит перед собой вопрос: о праве и не праве, о моем праве и твоем праве, о взаимных обязанностях, о законах и т.д. Первое проявление естественного правосознания проявляется в человеке в тот момент, когда он поставлен перед фактом попрания своих личных прав, тогда инстинкт самосохранения переносит его в поле правовой совести и взывает к другим людям об их священных и неприкосновенных правах. Пропустив ситуацию через себя, индивид осознает, что естественное правосознание не есть кабинетное измышление, а реально духовный орган, необходимый не только всем людям в повседневной жизни, дабы они уважали его право, но и ему самому, чтобы он уважал права других людей.

В современном обществе есть множество людей с уродливой формой правосознания, которая свойственна не только отдельным индивидам, но и государству в целом, если оно погрязло в коррупции и цинизме. Государство нельзя назвать лишь «системой внешнего порядка», осуществляющейся через внешние поступки людей. Государство, прежде всего, творится внутренне, в своей духовной сущности, совершается и протекает в душе своих граждан через проявление человеческого правосознания. Граждане, принадлежащие государству только формально юридически, а душевно и духовно чуждые ему, могут стать вредителями и предателями Отечества: «Своекорыстные, безнравственные, продажные люди, беззастенчивые и беспринципные карьеристы, циничные демагоги, честолюбивые и властолюбивые авантюристы – не говоря уже о простых преступниках – не могут ни создать, ни поддерживать здоровый государственный организм» [5, с. 328].

Строительство гражданского общества будет идти семимильными шагами, если граждане РФ осознают необходимость включения каждого индивида в общее дело: создание для подрастающего поколения россиян достойного настоящего, позволяющего взрослым обрести уверенность в их светлом будущем, чтобы спустя десятилетия потомки смогли назвать нынешнюю эпоху – великим прошлым.

Современный человек хочет жить достойно и обеспеченно не в отдаленном будущем, а «здесь и сейчас». Вся существующая философия, отмечал С. Франк, старается уверить нас, что смысл жизни человека состоит в движении к лучшему и светлому будущему. Однако такая вера в смысл жизни, обретаемый через участие в великом общем деле, долженствующем спасти мир в неком «отложенном будущем», необоснованна [8, c. 74]. Для обретения смысла жизни необходимо найти в самой нашей реальной, индивидуальной жизни какую-то ей присущую цель или ценность. Абсолютная цель должна служить совершенствованию и осмыслению частной жизни. Только в этом случае она наполняет смыслом каждую конкретную человеческую жизнь.

Логика единства высших ценностей и реалий повседневной человеческой жизни в смысложизненном поиске весьма плодотворна, и, поскольку судьба всегда являлась основным фактором человеческого бытия как в индивидуальной жизни каждого отдельного человека, так и в коллективном сознании сообщества людей, то закономерно будет на место абсолютной цели поставить проблему совершенствования судьбы через поиск смысла жизни, где человеку отводится главная роль – роль творца и созидателя как собственной судьбы, так и судьбы общества [9].

Процесс государственного строительства в РФ актуализирует ряд теоретических вопросов, связанных с особенностями России как многонационального, поликультурного и поликонфессионального государства, усиливая тем самым понимание значимости проблемы модернизации системы образования, формирования в России институтов гражданского общества и отмечая приоритет общих для субъектов РФ и страны в целом традиционных ценностей [10, с. 37].

Декларация нравственных идеалов, закрепленная в Европейской конвенции о защите прав человека и Конституции РФ, требует своей реализации в практической деятельности, что представляется возможным благодаря высокому уровню правосознания россиян и степени развитости институтов гражданского общества. Все это реализуемо при условии создания единой научной магистрали, выстроенной на принципах гуманизма и национального согласия, ориентированной на консолидацию общества через осознание индивидом себя как части целого. Для этого необходимо:

– объединить усилия семьи, образовательных учреждений страны и социума в процессе формирования высокого уровня правосознания подрастающего поколения;

– модернизировать систему менеджмента качества, исходя из российских реалий и уровня развития гражданского общества;

– создать институты экспертизы и надзора за эффективностью работы учреждений сферы образования, здравоохранения, СМИ и т.д.;

– привести деятельность государства и гражданского общества в строгое соответствие с действующим законодательством;

– формировать кадровый резерв управленцев исходя из наличия у претендентов высокого уровня правосознания и компетенций.

Поскольку в соответствии с Конституцией РФ государственная/обязательная идеология в нашей стране запрещена (ст. 13, п.2), но признается идеологическое многообразие (ст. 13, п. 1) [11], то  в деле возрождения духовности народа необходимо задействовать духовные скрепы:

1) любовь к семье, природе, окружающим людям, малой родине, Родине – основа патриотизма;

2) милосердие, сочувствие, сострадание – основа взаимопомощи;

3) стремление к наукам, творчество, трудолюбие – основа служения народу;

4) искренность, уважение, настойчивость, справедливость – основа правосознания.

Духовное единство народа в основе своей имеет общую систему нравственных ориентиров, что способствует консолидации общества и ускоряет решение масштабных национальных задач. Духовные скрепы – это исторические маркеры и социокультурные образцы, центрированные на менталитет и духовно-нравственный потенциал народа, которые в своем сцеплении задают определенный алгоритм жизнедеятельности людей и общества, объединенных эпохой, культурой, религией, идеологией. На наш взгляд, реализация нравственных идеалов и сохранение уникального кода европейского сознания возможны посредством становления единой науки о человеке, аккумулирующей в себе естественнонаучное и гуманитарное познание: «Ставить нравственную планку на максимальную высоту – задача этики, а биоэтика должна находить способы и методы, чтобы нравственные заповеди реально работали в конкретной ситуации» [12].

Биоэтика – междисциплинарная система научного и вненаучного знания о главенстве общечеловеческих ценностей в деле сохранения жизни на Земле, о закономерностях и свойствах взаимодействия человека с окружающей средой, проявляющихся в аксиологическом измерении его отношения к самому себе, другим людям, природе, обществу и миру в целом. Экзистенциальные права человека, его автономия и биосоциальная целостность, свободное развитие личности – все это составляет уникальную природу человека и нуждается в защите от агрессивного биотехнологического вторжения в бытийные основания его жизни. Безопасность биосоциальной природы человека может быть обеспечена посредством воспитания социальной ответственности у индивидов и создания этико-правовых барьеров в практической деятельности, разработанных и объединенных в биоэтике как интегральной дисциплине, социальном институте и новой идеологии, утверждающей ценности жизни на Земле [13, с. 81].

Уникальный код европейского сознания включает в себя христианские идеи достоинства, свободы и нравственности, обладает неиссякаемым потенциалом в личной жизни индивида и социума. На сегодняшний день во многих странах Европы происходит губительный для европейской цивилизации разрыв взаимосвязи прав человека и нравственности. Святейший Патриарх Алексий II, выступая на очередной сессии ПАСЕ (2 октября 2007 года), отметил: «Мораль обеспечивает жизнеспособность и развитие общества и его единство, достижение которого является одной из целей Европейской конвенции о защите прав человека. Разрушение же нравственных норм и пропаганда нравственного релятивизма может подорвать мировосприятие европейского человека и привести народы континента к черте, за которой — потеря европейскими народами своей духовной и культурной идентичности, а значит и самостоятельного места в истории» [14].

Духовный лидер подчеркнул, что  «…в публичной сфере общество и государство должны поддерживать и поощрять нравственность, приемлемую для большинства граждан», а также «направлять свои усилия через средства массовой информации, систему социальных и общественных институтов, систему образования на воспроизводство нравственных идеалов, связанных с духовной и культурной традицией европейских народов» [14].

Безусловно, сохранение европейской культурной идентичности в ее соприкосновении с иными культурными и цивилизационными стандартами предполагает сохранение нравственного измерения, которое одухотворяет и облагораживает жизнь европейцев. Таким образом, государственные институты несут на себе всю полноту ответственности за пропаганду или поощрение всего, что ослабляет или разрушает моральные устои общества.

В современном мире живут люди с разным религиозным мировоззрением и секулярным взглядом на жизнь. Традиционные моральные принципы служат основой для интеграции многокультурного общества, а нравственная скудость и религиозная безграмотность являются питательной средой для экстремизма и терроризма. Это актуализирует проблему дальнейшей гуманизации системы образования РФ через создание оптимальных условий для полноценного развития личности обучающихся на основе изучения не только ценностей светского общества, но и религиозных традиций народов, населяющих страну [15, с. 121].

В последнее время научная и педагогическая общественность обсуждает проблему целесообразности введения учебных дисциплин религиозной направленности в образовательные учреждения страны. Есть мнения «за» и «против». Изложение взглядов на эту проблему можно найти в ряде опубликованных работ [16, 17, 18, 19, 20, 21].

20-22 ноября 2014 года по инициативе Ассоциации российских религиоведческих центров в Санкт-Петербурге в рамках Дней философии состоялся Второй конгресс российских исследователей религии: «Наука о религии в XXI веке: традиционные методы и новые парадигмы», который стал площадкой для обсуждения важных текущих проблем современного образования в целом и религиоведения в частности, он акцентировал внимание на необходимости дальнейшей интеграции взаимодействия представителей различных наук, занимающихся исследованием религии. Конгресс стал местом открытого диалога и плодотворного сотрудничества между академическими учеными и богословами, философами и учеными-естественниками, историками и социологами. В конгрессе приняли участие сотрудники институтов РАН, педагогические работники университетов, докторанты, аспиранты, магистранты [22, с. 159].

На современном этапе развития нашему государству необходимо учитывать роль гуманизации и гуманитаризации науки и образования для обеспечения стабильности многонационального, поликультурного и поликонфессионального российского общества. От успеха этой стратегии во многом зависит не только будущее нашей страны как федеративного государства, но и уровень духовно-нравственного развития граждан, степень мастерства и профессионализма россиян. Целесообразность организации подобных конгрессов, валидность их духовно-просветительских идей с точки зрения светского и религиозного гуманизма не вызывают сомнений, также очевидна необходимость дальнейшей координации научно-исследовательской, научно-организационной и научно-издательской деятельности в деле решения актуальных проблем современной науки о религии и академической идентичности. Такие научные мероприятия априори ориентированы на духовные скрепы, они вносят неоценимый вклад в дело развития институтов гражданского общества и подчеркивают важность сохранения национального согласия в стране.

Подытожив вышеизложенное, можно заключить: атомизация общества, ценностная аномия, разрушение социальной солидарности, понижение уровня доверия граждан друг к другу и к социальным институтам общества преодолимы при условии решения духовно-нравственных, социально-экономических и политических проблем.

В 2012 году в Послании Федеральному Собранию В.В. Путин отметил: «Сегодня российское общество испытывает явный дефицит духовных скреп: милосердия, сочувствия, сострадания друг другу, поддержки и взаимопомощи – дефицит того, что всегда, во все времена исторические делало нас крепче, сильнее, чем мы всегда гордились. <…> Именно поэтому определяющее значение приобретают вопросы общего образования, культуры, молодежной политики. Эти сферы – это не набор услуг, а прежде всего пространство для формирования нравственного гармоничного человека, ответственного гражданина России» [2]. Впоследствии было много разговоров в СМИ о значении слов «духовные скрепы». Применительно к сферам образования, медицины и здравоохранения данное выражение предельно ясно, поскольку именно благодаря духовным скрепам – милосердию, сочувствию, состраданию, взаимопомощи – формируется нравственный императив врачебной деятельности. В педпроцессе медицинского вуза необходимо уделять особое внимание формированию зрелого правосознания студентов-медиков [3], что представляется возможным при создании условий для всестороннего развития личности, понимания и принятия ими этико-правовых основ регулирования медицинской деятельности и антикоррупционной модели поведения [4].

В процессе социализации личности студента-медика важную роль играет культура, то есть та социальная среда, которая создана в медицинском вузе с целью приобщения будущего врача к традиционным общечеловеческим ценностям и благородным традициям медицины. Социализация с точки зрения деятельностного подхода понимается как «двусторонний процесс, включающий в себя, с одной стороны, усвоение индивидом социального опыта путем вхождения в социальную среду, систему социальных связей, с другой стороны, процесс активного воспроизводства системы социальных связей индивидом за счет его активной деятельности, активного включения в социальную среду» [5, с. 241]. Это указывает на необходимость формирования нравственных императивов врачебной деятельности как в аудиторное, так и внеаудиторное время. На наш взгляд, активное воспроизводство системы социальных связей студентами начинается не только в процессе прохождения практики или курации, но и во время научно-исследовательской и волонтерской деятельности.

Хотелось бы отметить, что личность педагогического работника медицинского вуза является для студента главным ретранслятором культурных и социальных норм при обучении [6, с. 49]. Эффективность учебно-воспитательного процесса в медицинском вузе во многом зависит от взаимодействия студентов и педагогов в рамках единой развивающей социокультурной среды, где необходимо задействовать весь потенциал гуманитарных дисциплин, используя при этом подражательный механизм зеркальных нейронов. В процессе социализации личности студента важную роль играет развивающее пространство, то есть та социальная среда вуза, в которой созданы оптимальные условия для: 1) усвоения студентом социального опыта и 2) воспроизводства его в практической деятельности. Эффективный результат этого двустороннего процесса может быть достигнут при условии активного использования в аудиторной и внеаудиторной деятельности вуза воспитательного потенциала преподаваемых дисциплин посредством воздействия на молодежь механизмов зеркального отражения [7, с. 9].

В учебно-воспитательном процессе медицинского вуза важно создать условия для гармонического развития личности обучающихся посредством взаимодействия двух сторон социализации. Ведущую роль в этом процессе должны играть гуманитарные науки, а духовные скрепы общества являются одним из главных ориентиров в нравственно-патриотическом воспи­тании молодежи, основанием для ее приобщения к истокам русской культуры [8, с. 60].

Профессиональная культура медицинского работника предполагает гармоничное сочетание высокого уровня компетентности и виртуозного владения техникой, социальной ответственности и приверженности специалиста традиционным общечеловеческими ценностями. Гуманитарный  аспект  медицинского  образования  отражает  парадигму  гуманитарных  проблем  профессиональной  деятельности  врача  – это  и  проблемы  взаимоотношения  с  пациентами,  членами  их  семей  и  коллегами,  и  вопросы  медицинского  права,  проблемы  целостного  подхода  в  профилактике  и  лечении  заболеваний,  аспекты  влияния  научных  открытий  на  безопасность  и  улучшение  здоровья  человека,  проблемы  обмена  передовым  профессиональным  опытом  и  т. д. [9].

Реализация национального проекта в области здравоохранения делает приоритетным вопрос о повышении качества оказания медицинской помощи. Повышение запросов пациентов и высокие требования в обществе к уровню материально-технического оснащения медицинских учреждений актуализировали вопросы необходимости учета культурно-религиозных особенностей людей и разработку путей решения проблемы дефектов оказания медицинской помощи [10]. Все это представляется возможным только при наличии нравственного компонента в профессиональной культуре врача [11].

Для профессионального сообщества главным ориентиром этико-правового регулирования медицинской деятельности является Федеральный закон от 21 ноября 2011 г. N 323-ФЗ «Об основах охраны здоровья граждан в Российской Федерации» [12] и ряд подзаконных актов, необходимых в работе каждого лечебного учреждения. Несомненно, для качественного исполнения своих должностных обязанностей у выпускников медицинского вуза за время обучения должен быть сформирован нравственный императив, являющийся связующим звеном всего медицинского сообщества. Вопросы профессиональной культуры врача рассматриваются в ряде опубликованных работ [13; 14; 15; 16; 17; 18; 19].

Вопрос о повышении качества медицинской помощи на современном этапе представляется наиболее приоритетным. Это обусловлено реализацией национального проекта в области здравоохранения, дальнейшим повышением запросов пациентов и высокими требованиями в обществе к уровню материально-технического оснащения медицинских учреждений, учетом культурно-религиозных особенностей людей, обратившихся в ЛПУ, что представляется невозможным без наличия нравственной составляющей в профессиональной культуре медицинских работников [20, с. 100].

Современное инновационное общество задает быстрый темп развития, и медицинскому работнику нужно стараться идти в ногу со временем. Бурное развитие науки и техники заставляет общество по-новому смотреть на проблемы биоэтики. Применительно к медицинским инновациям, «биоэтика» является гуманистической парадигмой деятельности медицинских работников. Глобальные проблемы современности позволяют перейти от узко специализированной трактовки термина «медицинская биоэтика» к общечеловеческому: «Биоэтика – междисциплинарная система научного и вненаучного знания о главенстве общечеловеческих ценностей в деле сохранения жизни на Земле, о закономерностях и свойствах взаимодействия человека с окружающей средой, проявляющихся в аксиологическом измерении его отношения к самому себе, другим людям, природе, обществу и миру в целом» [21, с. 81]. В этой связи становится актуальной проблема духовно-нравственного воспитания личности на всех ступенях становления и развития (семья, дошкольные учреждения, школа, вуз),  поскольку нравственные императивы профессиональной деятельности у молодежи не могут сформироваться без фундамента, заложенного в дошкольном детстве, отрочестве и юности. В современных условиях модернизации систем здравоохранения и образования следует уделять особое внимание созданию в медицинских вузах развивающей социокультурной среды, с помощью которой возможно наиболее гармоничное развитие личности студентов-медиков и формирование у них врачебного менталитета.

Болью в сердцах граждан России отозвалась трагическая история, случившаяся в ноябре 2014 года с малышом из Тулы, который по халатности медицинского персонала получил ожоги (около 80% тела и 15% внутренних органов) от взорвавшейся лампы в Центральном родильном доме. В ходе ежегодной пресс-конференции глава государства В.В. Путин по этому поводу сказал: «Случай вопиющий, ужасный. Без слез об этом говорить невозможно. Сколько денег ни давай – все равно будут люди, которые с преступной халатностью относятся к выполнению своих обязанностей, и за этим надо следить» [1]. Такие случаи показательны для всей страны, поскольку указывают на профессиональную непригодность некоторых членов медицинского сообщества и отсутствие должного надзора за деятельностью органов здравоохранения со стороны региональных властей. Нам всем нужно извлекать из случившегося уроки и делать все возможное, чтобы сократить количество дефектов оказания медицинской помощи [2].

2015 год запомнился россиянам видеозаписью февральского инцидента с фельдшерами «скорой помощи» города Санкт-Петербурга, которые за руки и ноги без носилок волокли по подъезду и лестнице пациента, находящегося в бесчувственном состоянии, затем, уложив его на сырой асфальт у автомобиля, нанесли ему несколько ударов тряпкой и ногами, после чего потерпевшего погрузили в салон автомобиля, оставив лежать на полу. В результате масштабных проверок городской станции «скорой помощи», инициированных Минздравом РФ, были выявлены комплексные проблемы в организации работы медиков. С главными «героями» видеозаписи, грубо обращавшимися с пациентом, были прекращены трудовые отношения и возбуждено уголовное дело по признакам преступления, предусмотренного статьей 124 УК РФ «неоказание помощи больному». К слову сказать, отговорки медицинских работников о проблемах с транспортировкой пациентов не принимаются, поскольку по инструкции фельдшеры имеют право привлекать к этому сотрудников МЧС и прохожих, чего сделано не было.

Многие помнят «летний фоторепортаж» тюменского врача-неонатолога областной клинической больницы № 2, которая опубликовала в соцсети фото с младенцем, оставленным в беби-боксе. Руководство ЛПУ сочло поступок врача неэтичным и трактовало его как разглашение персональной информации. Вызывает недоумение тот факт, с какой легкостью врач с десяти летним стажем работы нарушила закон «О защите персональных данных». Что это? Демонстрация невежества в понимании законодательства РФ [3] или низкий уровень правосознания у медицинского работника?

Все люди ошибаются, но дефекты оказания медицинской помощи обходятся слишком дорого пациентам и государству в целом. Сотрудников «Первого Санкт-Петербургского государственного медицинского университета имени академика Павлова» (хирурга и медсестру), забывших 20 ноября 2015 года после операции кесарева сечения в теле роженицы хирургическую пеленку, – уволили. В отношении медицинских работников возбудили уголовное дело по признакам преступления, предусмотренного статьей 238 УК РФ «оказание услуг, не отвечающих требованиям безопасности жизни или здоровья потребителей».

В декабре 2015 года пермских врачей наказали за селфи, на котором девушка-врач позирует на фоне пациента с ножевым ранением. В связи с данным нарушением врачебной этики службу «скорой помощи» в Перми внепланово проверили сотрудники Росздравнадзора. Подобные действия медицинских работников недопустимы с точки зрения биоэтики и аморальны с общечеловеческой точки зрения. Н.А. Вялых предлагает «ввести прозрачную и понятную систему санкций не только по отношению к медицинскому персоналу за немотивированный отказ от госпитализации или необоснованную длительность ее ожидания, но и по отношению к СМО, в которой застрахован потребитель» [4, с. 295]. Автор справедливо отмечает, что СМО и медицинские организации должны разделять риски неоказания или неадекватного, несвоевременного оказания медицинской помощи.

Новый 2016 год начался с череды трагических новостей из Белгорода и Омска. В Белгороде был уволен главврач больницы № 2, где накануне новогодних праздников хирург с кулаками набросился на одного из пациентов, тот упал от резкого удара в голову и умер. В этой связи в больнице была проведена проверка «соблюдения федерального законодательства в части оказания медицинской помощи, исполнения трудового законодательства и других требований, регламентирующих работу медицинских учреждений». Уволены все сотрудники больницы, присутствовавшие при избиении пациента и лица его сопровождавшего. Зачинщику драки грозит до 15 лет лишения свободы (ч. 4, ст. 111 УК РФ).

Менее трагично закончилась поножовщина омских медсестер в больнице. Все началось банально: с игнорирования правил внутреннего распорядка ЛПУ, затем переросло в нарушение должностной инструкции и норм профессиональной этики, а закончилось – умышленным причинением тяжкого вреда здоровью (ч. 2, ст. 111 УК РФ). Из-за пьяной драки с ножевым ранением обе участницы конфликта уволены из медицинского учреждения. Злоумышленнице грозит до 10 лет лишения свободы.

На криминальную хронику в контексте медицинской деятельности люди реагируют по-разному. Одни выступают на стороне медицинских работников, другие – сочувствуют жертвам произвола и халатного отношения, третьи – безразличны к произошедшему, поскольку их личные интересы не затронуты, а чужая боль не волнует, четвертые – в оценочных суждениях ориентируются на Божьи заповеди и этико-правовые нормы, бытующие в обществе. Разброс во мнениях свидетельствует как о низком, так и о высоком уровне правосознания наших граждан. Справедливости ради стоит отметить, что у медицинских работников по призванию уровень правосознания априори должен быть высокий, так как им россияне доверяют главное – жизнь и здоровье.

К сожалению, на основании вышеизложенных фактов создается впечатление, что воспитанием будущих медицинских работников плохо занимались в семье, дошкольных учреждениях, школах, колледжах и вузах. По всему видно, что у «звезд» Интернета в белых халатах низкий уровень правосознания. Иначе бы они не порочили славу российского медика своими неблаговидными поступками.

В контексте данного исследования необходимо остановиться на рассмотрении причин нарушения этико-правовых норм работниками российской системы здравоохранения. Большинство правонарушений, совершаемых медиками, являются следствием их бездуховности, невежества, невнимательности, недисциплинированности, безнаказанности и вседозволенности. Расследовать все случаи правонарушений и наказывать виновных «здесь и сейчас» надо, но гораздо важнее закладывать основы правосознания подрастающего поколения россиян, начиная с самого детства: в семье, дошкольных учреждениях, школах, колледжах, вузах [5]. На сегодняшний день в системе медицинского образования созрела необходимость проверки не только уровня исходных знаний абитуриентов, но и выявления уровня их правосознания.

В каждом из нас действуют две силы, зачастую противопоставленные друг другу: сила инстинкта и сила духа. Инстинкт, не обузданный духом, делает человека хищным, коварным и жестоким. Именно такого «дикого» и «злого» человека с «веселым брюхом» и «грубым» нравом с восторгом описал Ф. Ницше в своем антихристианском произведении «Воля к власти». В этой связи И.А. Ильин точно подметил: «Человек голого инстинкта не ведает ни веры, ни совести, ни жалости, ни чести; он посмеивается над честностью, презирает доброту, не верит ни в какие принципы. Для него все хорошо, что ему выгодно» [6, с. 35]. Бездуховному инстинкту противостоит дух в человеке, а правосознание есть одно из его проявлений: «я есть личность с духовным достоинством и правами, я знаю, что мне можно, должно и чего нельзя; и такую же свободную и ответственную личность я чту в каждом другом человеке» [6, с. 36]. Исходя из размышлений И.А. Ильина, людей можно условно разделить на две основные группы граждан, имеющих: здоровое правосознание и уродливую форму правосознания. Если у медицинского работника низкий уровень правосознания, то он даже после наказания не осознает своей вины, а лишь озлобится, станет более изворотлив и ухищрен в своих злодеяниях.

Жизнь современного общества не стоит на месте, все вокруг пребывает в движении и претерпевает изменения. Повышение требований к качеству предоставляемых услуг в сферах образования и здравоохранения требует внедрения системного подхода к организации процесса социализации и обучения студентов-медиков с целью их дальнейшей эффективной профессиональной деятельности. Государство в целом и медицинское сообщество в частности обеспокоены снижением уровня социального доверия к качеству медицинского образования и оказываемых в ЛПУ услуг населению [7, с. 97].

Коррупционная составляющая в работе системы здравоохранения способствует созданию негативной морально-этической ситуации в обществе. Она деструктивно воздействует на систему государственного управления, углубляет дискриминацию пациентов по их социальному статусу, приводит к массовому нарушению конституционных прав и свобод граждан, способствует утверждению приоритета «платных» медицинских услуг над «бесплатными», усиливает недоверие народа к власти, снижает возможности экономического роста страны и т.д. [8, с. 49].

Повышение/снижение уровня социального доверия в обществе во многом зависит от уменьшения/увеличения количества дефектов оказания медицинской помощи, что, в свою очередь, свидетельствует о высоком/низком качестве образования в медицинских вузах и степени сформированности у выпускников нравственных императивов врачебной деятельности. Качество работы в медицинских вузах планируется проверять не только через мониторинг удовлетворенности потребителя на уровне студентов в период обучения, но и впоследствии на уровне работодателей, которые будут оценивать профессионализм трудоустроившихся в медучреждения выпускников. Таким образом, вузы, выпускники, ЛПУ и пациенты заинтересованы в качественной подготовке будущих врачей и их успешной работе в рамках этико-правового поля. Следовательно, модернизация системы здравоохранения РФ должна начинаться с  создания условий для социализации личности студентов-медиков в педпроцессе медицинского вуза и продолжаться благодаря дальнейшему улучшению работы службы менеджмента качества и этических комитетов в ЛПУ страны [9, с. 41].

В связи с участившимися случаями нарушения этико-правовых норм медицинскими работниками, Минздравом РФ было принято решение о создании Этического кодекса студента-медика и Кодекса этики работников системы здравоохранения. Этический кодекс студента-медика был принят 25 марта 2015 года на четвертом Всероссийском форуме медицинских и фармацевтических вузов. Безусловно, соблюдать этические нормы нужно со студенческих лет. В этическом кодексе детализированы правила поведения студентов-медиков в сети Интернет. Неприемлемы разного рода видеоролики, фото и дискуссии, порочащие профессию. Нарушением норм профессиональной этики студентом-медиком, интерном, ординатором являются: обсуждение клинических случаев и историй болезни реальных пациентов, публикация фото и видеоматериалов, связанных с процессом обучения.

В период обучения важно проводить постоянный мониторинг поведения студентов-медиков во время аудиторной и внеаудиторной деятельности, в быту и сети Интернет. Значимую роль в этом играют старосты и кураторы групп. Если студент-медик оскорбляет однокурсников, некорректно отзывается о педагогах, нарушает правила внутреннего распорядка учебного заведения, пропускает без уважительной причины лекции и практические занятия, вступает в конфликты с окружающими, устраивает пьяные дебоши, попадает в поле зрения правоохранительных органов, то какой из него будет медицинский работник? К слову сказать, в п. 73 Стратегии национальной безопасности РФ отмечено, что не полностью сформированная нормативно-правовая база в сфере охраны здоровья граждан является одним из факторов, негативно влияющих на безопасность страны. Остается надеяться, что проект кодекса этики работников системы здравоохранения, выставленный на всеобщее обсуждение, в 2016 году будет утвержден.

Ценность общественного строя измеряется теми условиями, которые государство создает для борьбы со Злом и преодоления наиболее опасных его проявлений. Вечны не Добро и Зло сами по себе, но вечно их противоборство. В Добре воплощается прогрессивная линия развития общества, Зло же является тупиковой ветвью, ведущей к регрессу [10]. Все это актуализирует разработку комплекса мер воздействия на организм человека и общества путем «воспитания доминант» (упражнения в правильном поступке) или сознательного создания новых доминант (социокультурные образцы) [11, с. 117]. Это предполагает интеграцию накопленных в науке знаний и создание условий для развития комплексных междисциплинарных исследований человека с целью изучения роли зеркальных нейронов в процессе социализации личности и консолидации общества [12, с. 9]. Актуальные проблемы формирования врачебного менталитета и профессиональной идентичности студентов-медиков поднимались в ряде опубликованных работ [13; 14; 15; 16; 17; 18; 19; 20; 21; 22; 23].

Популяризация духовных ценностей должна начинаться со школы и продолжаться в вузах, особенно медицинских. В этом процессе важна личность преподавателя как главного ретранслятора культурных и социальных норм при обучении студентов [24]. На данный момент в модернизации нуждается вся система медицинского образования. Необходимо разрушить старый шаблон, согласно которому единый целенаправленный процесс образования делился на несколько сфер: обучение, воспитание, наука. Создание условий для всестороннего развития личности человека предполагает разработку эффективного механизма функционирования образовательного учреждения, берущего за основу Стратегию национальной безопасности РФ и Государственную программу «Патриотическое воспитание граждан Российской Федерации на 2016–2020 годы».

На наш взгляд, единым стержнем стратегии государственной политики в деле возрождения духовно-нравственных основ российской общества может стать разработка единых подходов воспитания и обучения, исходя из принципов биоэтики – как нового синтетического направления современной науки, центрированного на общечеловеческие ценности и ориентирующего подрастающее поколение на преобразующее-созидательную активность в деле сохранения жизни на земле [25, с. 162].

«Биоэтика – междисциплинарная система научного и вненаучного знания о главенстве общечеловеческих ценностей в деле сохранения жизни на Земле, о закономерностях и свойствах взаимодействия человека с окружающей средой, проявляющихся в аксиологическом измерении его отношения к самому себе, другим людям, природе, обществу и миру в целом <…> Безопасность биосоциальной природы человека может быть обеспечена посредством воспитания социальной ответственности у индивидов и создания этико-правовых барьеров в практической деятельности, разработанных и объединенных в биоэтике как интегральной дисциплине, социальном институте и новой идеологии, утверждающей ценности жизни на Земле» [26, с. 81].

В заключении хотелось бы отметить, что волонтерская деятельность является не только важным институтом социального, культурного, экономического и экологического развития, но и эффективным средством социализации молодежи и формирования основ их правосознания. Именно профессиональное волонтерство [27] может стать той образовательной магистралью, которая проложит путь от знаний студента-медика к его умениям, навыкам и дальнейшим поступкам. Опыт профессионального волонтерства впоследствии станет опорой и крепостью духа медицинского работника, когда ему придется делать свой осознанный выбор, руководствуясь при этом этико-правовыми нормами и интересами пациента, а не собственными страстями и инстинктами.

7 апреля 2015 года во все образовательные организации Минздрава России был отправлен «Этический кодекс обучающихся медицине и фармации», утвержденный на IV Всероссийском форуме студентов медицинских и фармацевтических вузов. Образовательные организации, осуществляющие подготовку специалистов по медицине и фармации, должны были утвердить этический кодекс на основе публичного обсуждения и с учетом мнения обучающихся. Таким образом, в России появился новый регламентирующий документ, необходимый для успешной социализации студентов-медиков. Текст документа, с одной стороны, отражает современные требования, предъявляемые обществом к медицинским работникам, с другой стороны, несет в себе связь веков и поколений, продолжая славные традиции медицинской профессии: идеалы гуманизма и высокой нравственности, уважение к личности и понимание ценности жизни, любовь к труду и Отечеству.

Согласно статье 1 (п. 3) действие этического кодекса «распространяется на весь период обучения в образовательной организации при нахождении на ее территории, в структурных подразделениях, клинических базах, а также за их пределами». После окончания обучения, при трудоустройстве в лечебно-профилактические организации страны, молодые специалисты будут подписывать должностную инструкцию, которая включает в себя обязанность медицинского работника соблюдать ряд нормативно-правовых документов, регламентирующих медицинскую деятельность. В этот список входит и этический кодекс медицинского работника, который более детализирован, нежели студенческий, но сохраняет принцип преемственности между этими уровнями. Утверждение 31.12.2015 г. новой Стратегии национальной безопасности Российской Федерации актуализирует вопросы «подготовки специалистов в сфере охраны здоровья граждан в достаточном количестве, повышение качества такой подготовки, а также создание системы непрерывного медицинского образования, возрождение традиций милосердия» [11].

Не случайно в статье 5 (п. 7) Этического кодекса обучающихся медицине и фармации прописана необходимость уважения чести и достоинства пациента, его права на личную тайну. Это соответствует норме Федерального закона от 21 ноября 2011 г. № 323-ФЗ «Об основах охраны здоровья граждан в Российской Федерации» (ст. 13), согласно которой не допускается разглашение сведений, составляющих врачебную тайну, лицами, которым они стали известны при обучении, исполнении трудовых, должностных, служебных и иных обязанностей [12]. За разглашение врачебной тайны виновные лица несут дисциплинарную (ст. 81 ТК РФ), административную (ст. 13.11; ст. 13.14. КоАП РФ), гражданско-правовую (ст. 150 ГК РФ) и уголовную (ст. 137 УК РФ) ответственность. Во избежание противоправных действий необходимо еще со студенческих лет у будущих медработников формировать основы правосознания и нравственные императивы медицинской деятельности.

Менталитет врача можно рассматривать в историко-культурном и профессионально-психологическом аспектах. Российский врач как человек, специалист и гражданин обладает определенным набором национальных черт и профессиональных компетенций, детерминированных особенностями культуры и религии, которые проявляются в его отношении к самому себе, окружающим людям, государству и миру в целом. Благодаря синтезу личностного и социального, формируется врачебная ментальность как «социальный архетип», сложившийся на основе группового (общественного) сознания. Врачебная ментальность – не врожденный феномен, а социально приобретенный, поэтому в медицинских и фармацевтических образовательных учреждениях гуманизации педпроцесса следует уделять должное внимание.

Ментальность медицинского сообщества понимается нами как совокупность традиционных ценностей, установок, целей и представлений конкретной общности о себе, своем месте и роли в государстве. Важным критерием оценки профессиональной деятельности врача является справедливость как особая ценность и категорический императив, оказывающий воздействие на выбор медицинским работником модели своего поведения и оценок происходящих явлений. Общество и государство требуют от врача соблюдения принципа справедливости, что закреплено морально-этическими и социально-правовыми документами, регламентирующими медицинскую деятельность. Врачи в ответ ждут от общества и государства исполнения социальных обязательств по справедливому распределению благ, гарантий занятости и достойной заработной платы.

Важнейшей чертой врачебного менталитета является патриотизм, проявляющийся предметно в самоотверженном труде медицинских работников во благо спасения жизни и охраны здоровья россиян. В медицинском сообществе не принято много говорить о патриотизме. Любовь к Родине медицинские работники доказывают на деле, когда государству необходима помощь в борьбе с последствиями техногенных катастроф, природных катаклизмов, войн, национальных конфликтов, террористических актов и т.п. Патриотизм врача проявляется в ежедневном труде и осознании медицинским работником высшей степени гуманизма своей профессиональной миссии [13, с. 5].

Для студента-медика главным социокультурным образцом дальнейшей профессиональной деятельности могут быть его учителя и наставники, являющие собой пример врачебного мастерства и продолжения традиций, накопленных историей медицины. В медицинских вузах особое внимание уделяется роли преподавателя, как посредника в процессе адаптации и главного ретранслятора культурных и социальных норм при обучении не только российских, но и иностранных студентов [14, с. 49]. Проблемы формирования новой субъектности в рамках педпроцесса медицинского вуза были рассмотрены в ряде опубликованных научно-исследовательских работ [15; 16; 17; 18; 19; 20; 21]. В современной России важной для изучения является тема профессиональной и этнической идентификации студентов-медиков в контексте интернационального обучения [22; 23; 24; 25; 26; 27; 28; 29].

Безусловно, индивидуальную и групповую активность человека необходимо согласовывать с фундаментальными нравственными ценностями. Этические механизмы становления и развития гражданского общества должны быть ориентированы на всестороннее развитие личности, этническую и профессиональную идентичность, автономию, свободу и ответственность человека перед самим собой, другими людьми, природой, обществом и миром в целом. В условиях инновационного общества сферы науки, образования, здравоохранения и цифровых технологий нуждаются в дальнейшей модернизации, исходя из принципов автономии, нравственности, справедливости и солидарности. Это позволит реализовать идеи всеединства в процессах взаимодействия и функционирования институтов гражданского общества и правового государства [30; 31].

Этико-правовые механизмы становления и развития гражданского общества в последнее время демонстрируют слаженную работу. Об этом свидетельствует увеличившееся количество обращений граждан РФ в Управление Роспотребнадзора об обязывании медицинскими учреждениями пациентов приобретать разовые бахилы. По данным обращениям специалистами Роспотребнадзора были проведены рейды, в ходе которых доводы потребителей подтвердились: в медицинских учреждениях не соблюдаются  требования  СанПиНа 2.1.3.2630-10 «Санитарно-эпидемиологические требования к организациям, осуществляющим медицинскую деятельность».

Согласно п. 13.6. данного документа «при проведении лечебно-диагностических манипуляций, в том числе в условиях амбулаторно-поликлинического приема, пациент обеспечивается индивидуальным комплектом белья (простыни, подкладные пеленки, салфетки, бахилы), в том числе разовым». Из этого следует, что администрации лечебных учреждений, устанавливающие для пациентов правило обязательного ношения бахил, должны предоставлять их бесплатно, а не перекладывать расходы по выполнению этого правила на граждан. Бесплатные бахилы не положены только тем, кто пришел для записи на прием или на встречу с пациентами, находящимися на лечении в стационаре. Между тем, взрослому, сопровождающему ребенка-пациента, также положены бесплатные бахилы. Однако, если с ребенком находится сразу несколько взрослых, то они должны иметь с собой сменную обувь.

Тотальное нарушение п. 13.6. СанПиНа 2.1.3.2630-10 «Санитарно-эпидемиологические требования к организациям, осуществляющим медицинскую деятельность» может быть объяснено тремя причинами: 1) этико-правовое невежество персонала, 2) комплексные проблемы в организации работы медиков, 3) коррупционная составляющая в работе администрации лечебного учреждения. К слову сказать, бесплатные бахилы  должны находиться не в коробочках, стоящих в кабинетах у медперсонала, а в зоне свободного доступа: на входе в отделение или в коридоре перед кабинетом врача.

Согласно статье 16 (ч. 2) Федерального закона «О защите прав потребителей»: «запрещается обусловливать приобретение одних товаров (работ, услуг) обязательным приобретением иных товаров (работ, услуг)» [32]. Таким образом, отказ пациентам в доступе в лечебное учреждение из-за отсутствия бахил (сменной обуви) предполагает по умолчанию выполнение требования купить бахилы, а это уже означает, что гражданам навязывают приобретение товара, нарушая их право на бесплатную медицинскую помощь. Каждому гражданину РФ полезно знать, что отказ в приеме в поликлинике или больнице ввиду отсутствия  на нем бахил не правомерен. В случае, если человек столкнется с подобной ситуацией, необходимо позвонить на горячую линию Роспотребнадзора по телефонам региональных отделений и сообщить о правонарушении. В этой связи актуальными представляются научно-исследовательские работы по вопросам этико-правового регулирования медицинской деятельности, модернизации систем образования и здравоохранения [33; 34; 35; 36; 37; 38; 39; 40; 41].

Исходя из вышеизложенного, можно заключить: соблюдение этического кодекса студентами-медиками будет способствовать их успешной социализации, что приведет к формированию нравственных императивов врачебной деятельности и выработке модели культуросообразного поведения. Это впоследствии облегчит выполнение молодыми специалистами Федеральных законов и этико-правовых норм, принятых медицинским сообществом.

В апреле 2016 года В.В. Путин объявил о масштабной реформе в силовых структурах России. Грядущие изменения коснулись ФСКН и ФМС, которые перешли в подчинение Министерства внутренних дел. Также на базе внутренних войск МВД была создана Национальная гвардия. Данные структурные решения непосредственно связаны с совершенствованием работы правоохранительных органов в деле борьбы с терроризмом, организованной преступностью и наркотрафиком. Необходимость реформирования силовых структур оправдана сложившейся внутри страны опасной ситуацией, по большей части связанной с кризисом духовности, парализовавшим российское общество.

Вопросы реализации государственной антинаркотической политики в основном ориентированы на нормативно-­правовое регулирование и организацию деятельности в сфере реабилитации и ресоциализации лиц, осуществляющих незаконное потребление наркотических средств или психотропных веществ. Актуальность вторичной и третичной профилактик наркотизма в России оправдана, но в современных условиях важно уделять особое внимание первичной профилактике. Формировать высокий уровень правосознания и вырабатывать наркотический иммунитет у подрастающего поколения россиян нужно с самого детства: в семье, дошкольных учреждениях, школах, колледжах, вузах. На сегодняшний день в системе российского образования созрела необходимость проверки не только уровня знаний дошкольников, учеников начальных классов и средней образовательной школы, абитуриентов и обучающихся колледжей и вузов, но и выявления уровня их правосознания.

В модернизации нуждаются не только силовые ведомства, но и сферы образования и здравоохранения, поскольку невозможно представить проведение первичной профилактики наркотизма вне их личностно-развивающего пространства. Скоординированность действий силовиков, медиков и педагогов должна быть отражена в межведомственных программах, центрированных на формирование доминант здорового образа жизни и высокого уровня правосознания у россиян. По большей части успех первичной профилактики состоит в достижении гражданами России высокого уровня осознания личной заинтересованности и общественной необходимости в ориентации на ведение здорового образа жизни.

Общество пытается бороться с проявлениями наркомании в отдельно взятых ведомствах и социальных группах. Например, начальник Главного военно-медицинского управления Минобороны РФ А.Я. Фисун предлагает наказывать военных-наркоманов путём увольнения кадровых военных, замеченных в употреблении наркотиков. По мнению главного армейского медика, для проходящих военную службу по контракту необходимо законодательно закрепить ответственность за эпизодическое употребление наркотических и психотропных веществ в соответствии с принципом нулевой терпимости, предполагающего несовместимость с ценностями военной службы даже однократного употребления без медицинских показаний. Для наркоманов-срочников (солдат и сержантов) предлагается ужесточить меры дисциплинарной ответственности – вплоть до уголовной.

Возможно, в недалёком будущем нас ожидают подобные тестирования на употребление наркотических веществ (плановые и внеплановые) не только в образовательных учреждениях страны, но и при трудоустройстве, в процессе профессиональной деятельности в любой сфере жизнедеятельности общества. Это будет оправдано обеспечением национальной безопасности РФ. Каждому человеку ясно, что нельзя доверить свою жизнь и здоровье невежде или наркоману, особенно, если это касается процессов лечения и обучения, перемещений человека на воздушном, водном и сухопутном транспорте. Поэтому к качеству профессиональной подготовки специалистов нужно подходить шире, нежели это предполагает компетентностный подход [1-10]. В контексте выработки наркотического иммунитета у индивидов необходимо применить подход междисциплинарный, который будет центрирован на формирование высокого уровня правосознания у подрастающего поколения россиян и приоритет здорового образа жизни.

В каждом из нас действуют две силы, зачастую противопоставленные друг другу: сила инстинкта и сила духа. Бездуховному инстинкту противостоит дух в человеке, а правосознание есть одно из его проявлений: «я есть личность с духовным достоинством и правами, я знаю, что мне можно, должно и чего нельзя; и такую же свободную и ответственную личность я чту в каждом другом человеке» [11, с. 36]. Исходя из размышлений И.А. Ильина, людей можно условно разделить на две основные группы граждан, имеющих: здоровое правосознание и уродливую форму правосознания. Духовная ак­тивность задаёт смысловое направление уникальному и целостному формированию гражданина, способного приносить пользу не только себе, но и обществу, и миру в целом.

Исторически становление человека – как самостоятельного и правомочного субъекта социальной жизни – было опосредовано автономией личности, воплощённой в её суверенности и гражданской самостоятельности. Однако, не стоит забывать, что «личная свобода и местная автономия должны быть строго согласованы с интересами общего социального тела: при этом никогда не должно упускать из виду, что от преуспеяния отдельных частей на началах свободного развития всегда выигрывает и целое» [12, с. 134].

Автономия гражданина и права человека являются нормативно-ценностной основой гражданского общества. Р.Г. Апресян определяет: «Автономия – условие самореализации и утверждения личностью своего достоинства, в частности, посредством осознанного включения в жизнь сообщества. Но для этого и само сообщество своей организацией должно стимулировать творческую инициативу граждан, способствовать их индивидуальной и групповой активности, – должно быть средой, благотворной для такой активности и непримиримой к произволу» [13].

Личность является деятельной общественной единицей, которой необходимо обеспечивать нормальное развитие, защищая её от пассивности, упадка и болезни. В.М. Бехтерев полагал, что отсутствие общественной деятельности приводит к недостаточному развитию личности. Учёный писал: «Где нет общественной деятельности, там нет и полного развития личности <…>. Без общественной деятельности личность останавливается на известной ступени своего развития, представляясь более или менее равнодушною к общественным потребностям; она является пассивным членом общества, лишённым той самодеятельности, которая служит залогом нормального развития общественной жизни и прочного развития государства» [12, с. 121]. Ростовские учёные в ряде опубликованных работ подчёркивают роль социально-полезной деятельности в процессе формирования духовно-нравственных основ мировоззрения подрастающего поколения россиян [14-23].

В современном обществе есть множество людей с уродливой формой правосознания, которая свойственна не только отдельным индивидам, но и государству в целом, если оно погрязло в коррупции и цинизме [24]. Государство нельзя назвать лишь «системой внешнего порядка», осуществляющейся через внешние поступки людей. Государство, прежде всего, творится внутренне, в своей духовной сущности, совершается и протекает в душе своих граждан через проявление человеческого правосознания. Граждане, принадлежащие государству только формально юридически, а душевно и духовно чуждые ему, могут стать вредителями и предателями Отечества: «Своекорыстные, безнравственные, продажные люди, беззастенчивые и беспринципные карьеристы, циничные демагоги, честолюбивые и властолюбивые авантюристы – не говоря уже о простых преступниках – не могут ни создать, ни поддерживать здоровый государственный организм» [11, с. 328]. Это актуализирует проблему профессиональной подготовки при условии обязательного ежегодного проведения психолого-педагогического мониторинга социально-полезной занятости обучающихся с выявлением уровня их правосознания. Проблема формирования новой субъектности в контексте научно-технологического развития страны поднимается в ряде опубликованных работ [25-35].

Без развитого правосознания личности немыслимо гражданское общество. В этом контексте право на свободу слова является тем вектором мысли, который направлен на реализацию человеком стремлений к изменению социальной действительности в лучшую сторону. Человек со зрелой формой правосознания не может мириться с социальной несправедливостью. Вовлечение детей и молодёжи в социально-полезную деятельность, укрепляющую духовность нации и безопасность российского общества, способствует выработке наркотического иммунитета, повышению уровня правосознания, отзывчивости и чуткости у россиян. Правильно организованная общественная деятельность в форме самоуправления на уровне школы и вуза в дальнейшем может привести к положительной динамике созидательной активности молодого поколения и устойчивому развитию страны на долгосрочную перспективу.

Возрождение духовности и достижение высокого уровня правосознания народа – длительный процесс, нуждающийся в тщательной методологической проработке в сферах науки и образования, объединяющий усилия в общем деле всех граждан без исключения. Формирование зрелого правосознания граждан является одной из главных обязанностей государства, что представляется возможным при создании условий для всестороннего развития личности, возрождения традиционных семейных ценностей и духовности народа [36, с. 79].

Безусловно, основы правосознания народа и доминанты здорового образа жизни закладываются в семье, но в эпоху кризиса семейных ценностей большая часть воспитательных функций ложится на системы образования и здравоохранения, которые посредством СМИ имеют возможность формировать у населения страны социально востребованные образцы поведения, охватывая как можно большее количество россиян. Профилактика наркотизма будет эффективной благодаря разработке программ предупреждения и преодоления наркотизации подростков и молодёжи с учётом особенностей разных возрастных групп; гендерных, этнокультурных и профессиональных различий. Успеха в этом деле можно достичь при условии соблюдения принципа преемственности между всеми уровнями профилактики и осуществления межведомственного взаимодействия на основе информационно-аналитического обеспечения контроля качества и эффективности внедрения комплексных программ [37].

В современном обществе, ориентированном на всеобщее потребление, нельзя недооценивать возможности СМИ в процессе формирования доминант мышления и стиля жизни подрастающего поколения россиян. В интересах обеспечения национальной безопасности России массовое воздействие коммуникации необходимо направить в нужное русло: на всестороннее развитие личности, возрождение духовно-нравственных основ общества; популяризацию здорового образа жизни, развитие критического мышления и культурно-познавательных способностей детей и молодёжи.

• как умение правильно читать и писать.
• в отсутствии грамматических и стилистических ошибок, соответствие правилам литературного языка.
• как владение необходимыми знаниями, сведениями в определенной области.
• как общий уровень развития общества его просвещенности;
• как специфическая система норм, ценностей и смыслов, отличающих одно общество от другого, которые способствуют его интеграции и придают ему самобытность[1, C.25-26].

Право и грамотность – это многоуровневые, системные образования. Значение правовой грамотности для формирования и развития гражданскою  общества   проявляется   в  следующих   моментах:   правовая грамотность служит основой нравственных начал правды, справедливости, в ней отражаются многие этические, религиозные, традиционные, позитивные устои, сформировавшиеся за многовековую историю развития человечества; правовая грамотность благодаря своим внутренним гуманистическим качествам, четкой структурированности, идеологической и психологической ауре активно воздействует на формирование субъективных установок у людей, способствует установлению нормальных взаимоотношений в обществе.

Для того чтобы рассматривать возможности формировании правовой грамотности будущих педагогов необходимо начать с определения понятий образование и профессионально-педагогического образования[3, C.125-127].

Образование – это специализированный способ трансляции и освоения культурного опыта. Образованием считается трудоемкий процесс формирования духовного облика человека, что и по сути есть сам духовный облик человека, который складывается под влиянием моральных и духовных ценностей, составляющих достояние его культурного круга.Одним из  главных при этом является не объем знаний, а соединение последних с личными качествами, умение самостоятельно распорядиться своими знаниями.

Профессионально-педагогическое образование является одним из приоритетных  направлений российского образования, которое полностью обеспечивает формирование профессионально-компетентной личности педагога профессионального обучения, способного подходить к решению задачи с максимальным профессионализмом и творчеством, понимать серьезную ответственность, а также личностную и общественную значимость педагогической деятельности, нести ответственность за ее результаты, способствует социальной стабильности и развитию общества, определяет качество подготовки кадров для всех сфер функционирования общества и государства[2, C.5-6].

Правовая грамотность педагога – это состояние  личности  педагога на определенный период времени, которая дает возможность совершенно осознанно выбирать правомерный способ действий в разнообразных жизненных ситуациях и в профессиональной сфер, а также способствовать укреплению законности и правопорядка в обществе.

Правовой грамотностью считается совокупность профессионально ориентированных и граждански значимых знаний государственных законов, умений и определенных навыков руководствоваться ими в конкретной области трудовой деятельности, на основе гражданской позиции личности.

Исходя из подходов к определению грамотности, права, правовой грамотности, правовой грамотности педагога, выделим важные компоненты, которые необходимы нам для определения и изучения правовой грамотности педагога профессионального обучения[4, C.14-15]:

• правовые знания
• духовные, правовые ценности, идеалы, нормы
• знания, умения, навыки осуществления профессиональной деятельности

Таким образом, формирование правовой грамотности педагога должно являться  целью преподавания правоведческих дисциплин в учебных заведениях по подготовке будущих учителей . Правовая грамотность должна стать основой для формирования правовой компетенции и правовой культуры будущего специалиста.

Правовая культура, будучи сложным полиструктурным явлением тесно связана и с другими юридическими категориями, такими как правосознание, правовой менталитет, правовая психология, и т.д. По этой причине следует разграничить понятие правовой культуры со смежными понятиями, а также отразить их связь и взаимодействие.

Под правосознанием в науке принято понимать форму социального сознания, представляющее собой систему правовых взглядов, теорий, идей, концепций, убеждений, установок, чувств в которых отражается отношения людей, групп, общества к праву и правовым явлениям, к правовому поведению.

Другой, схожий с понятием правосознание термин – правовой менталитет (ментальность) – относительно новое для юридической науки понятие, теоретические подходы к его осмыслению отличаются плюрализмом, отсутствием единообразия в понимании как содержательной стороны, так и связью с другими правовыми категориями.

Ряд теоретиков-правоведов утверждают, что правовая культура и правовой менталитет структурно и содержательно совпадают, представляют собой абсолютно идентичные понятия[1]. Как пишут Н.М. Чепурнов и А.В. Серегин «менталитет «шире» сознания, но уже культуры. Если соединить менталитет и результат деятельности, то получим тождественность последнего и культуры. Структуру правового менталитета.

составляет правосознание, правовая деятельность и юридическое мышление»[2]. С такой трактовкой сложно согласиться, поскольку в этом случае нравственный и психологический аспекты правовой культуры сводятся на нет.

Л. А. Морозова определяет правовой менталитет как особый правовой дух общества или народа, нормативно-ценностная ориентация, обусловленная культурными, историческими, религиозными, моральными, нравственными, психологическими особенностями развития личности, правовой менталитет более широкое понятие (нежели правовая культура), включающее в себя все мировоззрение общества, отображающее всю правовую действительность[3]. Мнение ученого видится ошибочным, поскольку ментальность характеризует свойства сознания индивида и общества, его отражение во вне, тем самым по сути охватывает только идеальную сторону правовой сферы жизни общества, правовая же культура, помимо свойств субъекта затрагивает и материальную, овеществленную сторону.

Наиболее верной считаем позицию С.А. Комарова и А.В. Малько определяющих правовой менталитет как определенный образ мышления, систему умственных навыков и духовных установок, присущих отдельному индивиду или группе[4]. Здесь авторы включают правовой менталитет в структуру правосознания, которое в свою очередь является частью правовой культуры. Правовой менталитет представляет собой базу, систему архетипов и установок, которые в различных этносах, народностях, нациях, цивилизациях имеют собственную специфику.

В качестве заключения можно сделать следующий вывод, что правовая культура содержит  не только духовные компоненты, но и объективированные в реальном мире.

Так, личностно ориентированный подход позволяет осуществлять правовое воспитание с акцентом на личность, учитывая при этом индивидуальные особенности студентов техникуме. В рамках этого подхода необходимо учесть и изучить имеющийся у студентов личностный опыт, попытаться установить на учебных занятиях доверительно-уважительную атмосферу, помочь студентам стать уверенными, определить и раскрыть их возможности в самореализации.

Системный подход также предоставляет возможность для разработки модели правового воспитания студентов техникума, с помощью, которой, в свою очередь, определяются возможности процесса обучения по формированию правового воспитания студентов, а также поиска способов увеличения результативности работы в этом направлении.

В свою очередь, деятельностный подход основывается на идеях В.В. Давыдова, Л.С. Выготского, А.Н. Леонтьева, С.Л. Рубинштейна и других исследователей. Использованию данного подхода при формировании правового воспитания студентов техникума способствует активное участие главных субъектов учебного процесса, которые принимают участие в разнообразных видах деятельности.

Целями модели правового воспитания студентов техникумов являются следующие:

1. Достижение прочных знаний студентов техникумов о законодательстве, правах и обязанностях личности.
2. Повышение у студентов техникума авторитета закона как непреложной социальной ценности, уважения к нему, решительное преодоление правового нигилизма.
3. Создание у студентов техникума устойчивой ориентации на правомерное поведение, формирование установок и привычек законопослушания, навыков и умения участвовать в правосудии и иных формах юридической деятельности, а также создание атмосферы нетерпимости ко всем случаям его нарушения, неотвратимости ответственности.

Также следует отметить, что исследователь Г.Н. Сериков утверждает, что моделям присущи все характерные особенности систем как таковых. Изучив построение моделей педагогических процессов и соглашаясь с его точкой зрения, далее следует перечислить следующие отличительные черты разработанной модели правового воспитания студентов техникума:

-                   единство – итог действия разнообразных факторов не равен их алгебраической сумме;

-                   открытость – среда находится в тесной взаимосвязи со всеми компонентами системы, которые организуют ее в соответствии с целями;

-                   уровневость – соответствие курсантов требуемому уровню сформированное™ правового воспитания, переход с одного уровня на другой;

-                   искусственность – модель сконструирована исследователем;

-                   динамичность – являясь моделью процесса, имеет возможность преобразования составных элементов модели и их связей.

Таким образом, данные компоненты лежат в основе разработки модели формирования правового воспитания студентов техникумов.

Педагогическая модель правового воспитания студентов техникумов представляет собой совокупность определённых действий, выполняемых педагогами и другими субъектами образовательной организации. Данная модель состоит из пяти компонентов:

1. Принятие решения, характеристика и оценка ситуации, взвешивание возможных и принятие окончательных решений, выбор решения из ряда альтернатив. Такие способности в рамках данного компонента модели развиваются в ходе проведения педагогом техникума учебных деловых игр или самостоятельных работ, когда будущий специалист сталкивается с проблемой принятия конкретного решения по делу.
2. Коммуникация – сообщение другим людям о своих идеях, чувствах и потребностях. Сюда входят: описание, сравнение, сопереживание (эмпатия), невербальная коммуникация, упорядочение идей. На практических занятиях педагогу техникума целесообразно давать студентам самостоятельные задания по изучению конкретных ситуаций реальной жизни. Проделанная исследовательская работа обобщается на конкретном практическом занятии. В данном случае осуществляется закрепление правовых знаний.
3. Планирование – подбор средств для осуществления замысла, описание того, что необходимо сделать, какие ресурсы для этого понадобятся, описание последовательности действий, характеристика возможных затруднений. Данный компонент осуществляется при изучении конкретных практико-ориентированных, специализированных курсов (предположим, адвокатура), то есть студенты отрабатывают навыки специалистов данной профессии.
4. Продуктивное мышление – генерация множества разнообразных и необычных идей, их развитие, углубление. Студенты техникума решают правовые казусы, анализируют практику. При этом они придумывают самостоятельно разные подходы к решению проблемы.
5. Прогнозирование – предсказание возможных событий либо обращение к прошлому, предположение о событиях, которые могли бы иметь место. Прогнозирование включает предвидение причинно-следственных связей. Студенты техникума в рамках учебного занятия под руководством педагога отрабатывают навыки предсказания негативных последствий, которые могут произойти при следовании субъектом определенной модели поведения.

Также следует привести перечень рекомендаций, следование которых обеспечивает эффективность применения вышеприведённой модели правового воспитания студентов техникумов:

-                   деятельность педагога должна быть направлена на расширение фонда базовых правовых знаний. Творчески мыслить можно лишь тогда, когда заложена прочная база знаний. Зная, например, конкретные нормы права (например, как законом регулируются имущественные взаимоотношения супругов) студента техникумов могут решать творческие задачи разрешения возникших противоречий реальной жизни;

-                   педагогу следует давать возможность студентам умственно размяться. Так, к примеру, при изучении ложной юридической конструкции педагог предлагает размяться и выполнить интересные творческие задания;

-                   педагогу следует воздерживаться при осуществлении правового воспитания от оценок. Пусть студенты больше размышляют над проблемой, а не думают над тем, как их оценят;

-                   педагогу следует устранять внутренние препятствия творческим направлением. Чтобы студенты были готовы к творческому поиску, им надо помочь обрести уверенность в своих взаимоотношениях с окружающими. Студенты не должны бояться делать ошибку.

Формирование правового сознания у обучающихся представляет собой одну из ключевых задач, стоящих перед образовательными организациями.  Данная проблема является значимым направлением научных исследований в рамках педагогической, юридической, философской и психологической наук.

Воспитание представляет собой целенаправленный процесс передачи опыта от старших к младшим. Целью воспитания является формирование у обучающихся определённых нравственных ориентиров и ценностей, знаний и взглядов, личностных убеждений.

Правовое воспитание представляет собой процесс формирования правового сознания и правовой культуры. Правовое непосредственным образом выражается в таких качествах, как правомерное поведение, уверенность в соблюдении юридических норм и правил, юридическая грамотность.

Правовое воспитание обучающихся обладает относительной самостоятельностью целей, спецификой методов их достижения и организованных форм. Сущность правового воспитания заключается в том, что оно представляет собой многоцелевую деятельность. Цели могут конкретизироваться с учётом специфики субъекта и объекта воспитательного воздействия, применяемых форм и средств педагогического воздействия, а также органов, осуществляющих правовое воспитание.

Для наиболее полного понимания значения понятия правового воспитания следует привести различные определения данного понятия, которые дали исследователи в этой области.

По мнению И.И. Евтушенко, правовое воспитание в широком смысле является процессом поэтапной социализации личности [5].

В.Н. Баранов определяет правовое воспитание как процесс формирования правового сознания и правовой культуры личности, которые дают возможность человеку ощущать себя юридически дееспособным [1].

Ф.П. Васильев и Л.А. Булатова определяют правовое воспитание в качестве целенаправленной деятельности по передаче из поколения в поколение культуры, опыта, идеалов и механизмов разрешения социальных конфликтов [2].

Е.Э. Ганаева считает, что необходимо определять правовое воспитание не как определённое наставление, а как убеждение на основании подходящего личностного опыта о ценности установок и привычек [3].

А.А. Тхакохов считает, что правовое воспитание можно определить, как систему мер, ориентированных на формирование правовых идей, норм, принципов, которые представляют ценности мировой и национальной правовой культуры [7].

О.И. Долгая считает, что правовое воспитание является систематическим, организованным и целенаправленным педагогическим воздействием на личность обучающихся с целью формирования у них правовых установок и правового сознания [4].

П.В. Степанов определяет правовое воспитание в качестве систематического, планомерного, организованного и управляемого процесса воздействия на психологию человека различных воспитательных методов, средств и форм [6].

Каждое из этих определений несет в себе субъективное видение автора, но все они объединены общим пониманием необходимости формирования в человеке идеи права, воспитания уважения к закону, порядку.

Правовая культура – явление многогранное и по большому счету – многоаспектное. Данное утверждение подкрепляется тем, что ряд исследователей под правовой культурой понимают совокупность нескольких компонентов: право, правовые отношения, правосознание, законность, правопорядок, правомерное поведение граждан. [9, с. 345] В.К. Бабаев и В.Н. Баранов считают, что правовая культура – это совокупность юридических институтов, норм, процессов, осуществляющих правовую ориентацию индивидов, социальных групп в общественной жизни. [6, с.252] Третья группа авторов считает, что правовая культура – это совокупность таких элементов как право, система юридических норм, правовые учреждения. [3]

Таким образом, мы видим, что точки зрения на правовую культуру опираются на то, что основными компонентами изучаемого явления выступают три главных блока: право (знания о праве), правосознание, правомерное поведение – как результат формирования правовой культуры. Целесообразно упомянуть об уровнях правовой культуры. Традиционно выделяют высокий и низкий уровень правовой культуры. Он складывается из отдельных уровней правового мышления, уровня адекватности восприятия правовой действительности, особенностей правотворчества и уровня профессионализма правоприменителей, из того, насколько граждане доверяют своим законно выбранным ставленникам и ряд других факторов. В широком смысле можно сказать, что правовая культура общества – это степень восприятия права населением. В 2019 году внутриполитический блок Кремля провел очередной семинар для вице-губернаторов по внутренней политике. Он проходил в Подмосковье с 7 по 9 ноября, и на нем первый заместитель руководителя администрации президента Сергей Кириенко подвел итоги выполнения KPI (ключевых показателей эффективности) внутриполитическими блоками регионов и Кремля. [4]

Каждому вице-губернатору раздали в конверте данные KPI по его региону. Цифры были подготовлены на основе георейтинга ФОМа (фонд общественного мнения) – закрытого исследования, которое проводится несколько раз в год. Помимо данных по рейтингу доверия президенту и губернатору, которые ложатся в основу KPI, были приведены цифры опросов еще по целому ряду показателей для каждого субъекта – отношению жителей к внешней политике президента, миграционной политике, экономической политике правительства, отношению к «Единой России», уровню социального самочувствия граждан. Это традиционный набор вопросов для георейтинга ФОМа. [4] Каждый из этих показателей – это один из вопросов, решенных или нет в регионе, который формирует отношение к власти. Отсюда мы можем сделать вывод, что уровень правовой культуры в каждом регионе различен и зависит от власти на местах. Местное самоуправление – это институт способный непосредственно влиять на уровень правовой культуры граждан, поскольку представляет собой институт гражданского общества. Также можно смело утверждать, что и сама местная власть испытывает зависимость от уровня правовой культуры отдельных граждан.

Европейская хартия местного самоуправления ETS N 122 (Страсбург, 15 октября 1985 г.), ратифицированная Российской Федерацией в 1998 году под местным самоуправлением понимает право, и реальная способность органов местного самоуправления регламентировать значительную часть публичных дел и управлять ею, действуя в рамках закона, под свою ответственность и в интересах местного населения. [2] Федеральный закон от 06.10.2003 N 131-ФЗ (ред. от 09.11.2020) «Об общих принципах организации местного самоуправления в Российской Федерации» под местным самоуправлением понимает форму осуществления народом своей власти, обеспечивающую в пределах, установленных Конституцией Российской Федерации, федеральными законами, а в случаях, установленных федеральными законами, – законами субъектов Российской Федерации, самостоятельное и под свою ответственность решение населением непосредственно и (или) через органы местного самоуправления вопросов местного значения исходя из интересов населения с учетом исторических и иных местных традиций. [3]

И в первой трактовке и во второй мы видим, что речь идет о праве в интересах населения и с его участием. О том, что правовая культура – это право прежде всего, в своих трудах утверждали многие теоретики юриспруденции. Например, Н.Л. Гранат говорит о том, что правовая культура – это качественное состояние правовой жизни общества на данном этапе его развития, которое проявляется в качестве правовых актов, правовой деятельности, правосознания и правового развития личности, степени его свободы. [6] Т. В. Синюкова под правовой культурой понимает правовые нормы и ценности, институты…которые в совокупности выполняют функцию социоправной ориентации представителей конкретного общества. [10]

Система местного самоуправления на сегодняшний день развита достаточно. Но все же существуют факторы, которые способствовали бы укреплению власти и повышению уровня правовой культуры. Механизм формирования правовой культуры складывается из деятельности органов местного самоуправления, отношения к праву, соблюдения права правоприменителями, гражданами, а также различные методы и способы, способные влиять на правовое сознание граждан с учетом территориальных, экономических, политических и национальных особенностей. В Орловской области принят комплекс мер по повышению правовой культуры населения Орловской области на 2020 – 2025 годы. Контролирует данный процесс губернатор Орловской области Клычков А. Е.

В рамках реализации данных мер планируется повысить уровень правовой грамотности различных категорий населения, оказывать правовую помощь социально-незащищенным слоям населения, вовлекать молодежь в нормотворческий процесс, формировать у населения правовые ценностные ориентации, реализовывать меры по гражданско-патриотическому воспитанию. На наш взгляд, данный комплекс мер необходимо дополнить пунктом, связанным с повышением уровня правовой культуры государственных служащих. Поскольку именно они – те люди, с которыми работают рядовые граждане и от их общего уровня культуры, от их нравственно-ценностных идеалов зависит отношение к власти в целом.

Таким образом, правовая культура – это прежде всего взаимоотношения человека и государства в лице его представителей. Чем демократичнее процесс формирования органов местного самоуправления, тем выше уровень правовой культуры в целом, тем больше внимания данные органы уделяют правовой культуре в дальнейшем. Поэтому, если муниципальная власть (как и любая другая публичная власть) не пользуется авторитетом у граждан, то вся эффективность ее дальнейших действий по совершенствованию правовой культуры значительно снижается. Бюрократизация деятельности органов местного самоуправления, безусловно, снижает уровень доверия к ним со стороны населения, ведет к формированию правового нигилизма. То есть должностные лица органов местного самоуправления, прежде чем осуществлять меры по развитию правовой культуры населения, должны фактически «начинать с себя». [8]