Сразу после окончания колледжа вышла замуж за преподавателя математики Салиха Зеки, в браке с которым у неё было двое сыновей. До младотурецкой революции 1908 года увлеклась творчеством Уильямма Шекспира, Артура Конан Дойля, переводила некоторые их произведения. К написанию собственных романов приступила с объявлением эпохи Второй конституции в 1908 году. После того, как в Османской империи была совершена попытка свержения власти иттихадистов 31 марта 1908 года, опасаясь за свою жизнь, вынуждена вместе с детьми уехать в Египет. В Египте она становится частым гостем в доме журналистки Изабеллы Фрай, по приглашению которой вскоре приезжает в Лондон [2; 5]. Там она знакомится с мыслителями того времени, в числе которых философ Бертран Рассел, с некоторыми из них у нее завязываются дружеские отношения. В Лондоне Халиде Эдип впервые вживую сталкивается с западной культурой, ценностями, становится свидетелем разгоравшихся в то время споров за равенство мужчин и женщин. Пробыв в Великобритании меньше года, Халиде Эдип возвращается в Стамбул и приступает к активной писательской деятельности [2; 5].

В это же время выходит ее первый роман “Heyulâ” («Наводящий ужас призрак»), затем сразу выходит роман “Râik’in Annesi” («Мать Раика»). В этих романах Халиде Эдип затрагивает женский вопрос. Первые произведения Халиде Эдип публикует под именем Халиде Салих. Она занимается не только литературой, но и также пишет политические статьи и статьи, касающиеся темы воспитания и преподавания. В 1909 году она получает предложение стать преподавателем педагогики в женском учебном заведении для преподавателей  (Darülmuallimat). Помимо этого также служит инспектором в школах вакфов, входящих в Управление вакфов. Впоследствии в 1916 году по приглашению Джемаля-Паши отравляется в Бейрут и в Дамаск для контроля  за деятельностью местных школ и детских домов [2; 6].

В 1910 году Халиде Эдип разводится с мужем из-за того, что тот женится во второй раз. “Seviyye Talip” становится ее первым романом, который она подписывает как «Халиде Эдип». В 1910-1912 гг. Халиде Эдип решила полностью посвятить себя профессиональной деятельности писателя. В это время она входит в просветительском обществе Türk Ocağı, где знакомится с такими политическими деятелями, как Зия Гекальп, Хамдуллах Супхи, Ахмет Агаоглу, Юсуф Акчура. Там она проникается идеями пантуранистов, и под их влиянием, в частности под влиянием Зии Гекальпа, пишет роман “Yeni Turan” (1912) (опубликован в журнале “Tanin”). С 1911 года начинает работать в журнале Türk Yurdu («Родина тюрков») [1]. 1911 году второй раз отправляется ненадолго в Великобританию. В 1913 году создается объединение, которое можно считать первым феминистским объединением в Османской империи, – объединение по повышению положения женщин в обществе (Teali-i Nisvan Cemiyeti/ Kadınların Durumunu Yükseltme Derneği), во главе которого становится Халиде Эдип. Это объединение отстаивало идеи равенства мужчин и женщин и выступало против многожёнства [3]. Халиде Эдип об этом объединении сказала следующее: «Пробуждение и прогресс женщин повсюду стало таким же постепенным и цельным движением, как и другие движения. Если сегодня в это время я обращаюсь к вам с речью, а вы меня слушаете, то это несомненно означает, что и мы с вами делаем историю. И когда наши внуки будут с честью открывать конференцию, они будут говорить о нашей борьбе, достигнутой вопреки тысячам трудностей благодаря искренности и благим намерениям» [3]. Во время Балканских войн это объединение также не оставалось в стороне: оно оказывало помощь детям погибших солдат, для помощи солдатам на фронте было сформировано санитарное отделение объединения.

В 1917 году она второй раз выходит замуж за врача и писателя Аднана Адывара, сторонника взглядов партии «Единения и прогресса», впоследствии занявшего при Кемале Ататюрке пост министра здравоохранения [44; 168].По возвращении в Стамбул из Сирии Халиде Эдип начинает преподавать западную литературу в Стамбульском университете (Darülfünun), работает в просветительском обществе Turk Ocağı. Совместно с некоторыми членами объединения Turk Ocağı в марте 1919 года основывает общество Köycüler Cemiyeti и становится его руководителем. Основной задачей общества являлась помощь анатолийским деревням, а вилайетом для оказания такой помощи была избрана Кютахья. Среди представителей общества было много врачей, они направлялись в деревни для оказания медицинской помощи, открытия медпунктов. Также планировалось открывать сельские школы. Но общество просуществовало недолго: вскоре многие его представители либо присоединились к национальному сопротивлению, либо покинули Кютахью, когда возникла угроза захвата вилайета греческими оккупантами. В 1920 году общество распалось [5]. Халиде Эдип была одной из тех, кто поддержал проект мирного договора, планируемого после завершения Первой Мировой войны, предложенного американским президентом Вудро Вильсоном, – «14 пунктов Вильсона». В поддержку этого проекта некоторые политические деятели основывают в январе 1919 года «Общество принципов Вильсона» (“Wilson Prensipleri Cemiyeti”), куда входит и Халиде Эдип. В августе 1919 года она высказывает идею необходимости принятия «американского мандата» – разносторонней помощи, в основном экономического характера со стороны США. Однако Мустафа Кемаль-Паша этот проект помощи подверг критике и не поддержал. Спустя годы в одном из репортажей Халиде Эдип признала правоту Мустафы Кемаля-Паши в этом вопросе [1].

Халиде Эдип была первой женщиной, выступившей на митинге в Стамбуле в 1919 году против оккупации Измира греческими вооруженными силами. На этом митинге прозвучал её ставший впоследствии знаменитым лозунг «народы – наши друзья, правительства – наши враги!» [6]. После оккупации англичанами Стамбула правительство султана в 1919 году заочно приговорило к смерти Мустафу Кемаля и пятерых его ближайших соратников, среди которых была Халиде Эдип и ее супруг Андан Адывар. В марте 1920 года она бежала со своим супругом в Анатолию, чтобы присоединиться к войскам Мустафы Кемаля-Паши [7].

После присоединения к националистическим силам в Анатолии молодая писательница начала работать в генеральном штабе; позже она была перемещена на западный фронт. В знак признания ее военной службы она была повышена до звания сержанта [7]. События национально-освободительной войны в дальнейшем нашли отражение в ее романах, таких как “Vurun Kahpeye”(«Убейте блудницу», 1923), “Ateşten Gömlek” («Рубашка из огня», 1922), “Kalp Ağrısı” («Боль в сердце», 1924), “Zeyno’nun Oğlu” («Сын Зейно», 1927). Халиде Эдип писала в разных жанрах и на различные темы, но самыми известными ее произведениям считаются “Ateşten Gömlek”, “Vurun Kahpeye” и “Sinekli Bakkal” (1936) [1].

После окончания войны и объявления Республики Халиде Эдип работала в газетах “Vakit”, “İkdam”, “Akşam”. Также она, ее супруг и друзья-единомышленники основали Прогрессивную Республиканскую партию как главную оппозиционную партию. После выхода в 1925 году закона Takrir-i Sükun Kanunu, фактически запретившего деятельность любых оппозиционных партий, Халиде Эдип Адывар с супругом уехали за границу и с 1926 по 1939 годы жили в Европе и Соединенных Штатах [1]. В период нахождения в эмиграции в 1936 году Халиде Эдип написала свой самый известный роман “Sinekli Bakkal”, который изначально был написан и опубликован на английском языке под названием “The Daughter of Clown” («Дочь шута»). Таким образом, Халиде Эдип стала первым турецким писателем, написавшим роман на английском языке. В этом же году роман был напечатан на турецком в Турции в газете Haber Gazetesi. За этот роман она удостоилась в 1943 году литературной награды от партии CHP [8].

Халиде Эдип преподавала в Колумбийском университете в качестве приглашенного профессора в 1928-1929 годах курсы по интеллектуальной истории Ближнего Востока и современной турецкой литературе. В 1935 году Махатма Ганди пригласил ее в Индию, где она преподавала в Нью-Дели. Супруги вернулись на родину в 1939 году. С 1940 года Халиде Эдип возглавляла кафедру английской литературы в Стамбульском университете. После перехода Турции к многопартийной системе Халиде Эдип пробыла один срок в парламенте в качестве независимого депутата от Измира (1950-1954). Политическую карьеру она закончила в 1954 году, опубликовав 5 января 1954 года в газете Cumhuriyet статью “Siyasi Vedaname” («Политическое прощальное письмо»). Она умерла 9 января 1964 года в Стамбуле и была похоронена на кладбище Меркезефенди [1].

Относительно краткой характеристики творчества Халиде Эдип Адывар можно отметить следующие моменты. Наиболее важной характеристикой романов Халиде Эдип является широкая социальная структура, которую она выстроила вокруг сюжетов. Основной упор делался на то, чтобы дать читателю представление об основных социальных проблемах того времени.

С точки зрения содержания произведения Халиде Эдип Адывар можно условно разделить на три типа:

1. Произведения, в которых рассматривается женский вопрос и место образованных женщин в обществе;
2. Произведения, повествующие о периоде национального сопротивления;
3. Произведения, рассматривающие личностей и большое общество, внутри которого они оказались [1].

«Среди ее героев женщины играют важную роль. В трудах Халиде Эдип можно встретить националистически настроенных женщин, модернизированных женщин, женщин, являющихся сильными личностями, женщин, восставших против угнетения и женщин-идеалистов, стремящихся воспитывать массы. Ее герои-мужчины гораздо больше похожи на статуи; им не хватает энергии и напора» [8].

Халиде Эдип написала также театральные пьесы, среди которых “Kenan Çobanları” («Пастухи рая», 1916) “Maske ve Ruh” («Маски и души», 1945), сборники рассказов “Harap Mabetler” («Разрушенные святилища», 1911), “Dağa Çıkan Kurt” («Волк, поднимающийся в гору», 1922), воспоминания “Türk’ün Ateşle İmtihanı” («Испытание тюрков огнём», 1962) и “Mor Salkımlı Ev” («Дом с глициниями», 1963). Большинство ее сочинений и некоторые ее лекции были также опубликованы за рубежом, в частности “Türkiye Batıya Bakıyor” («Турция смотрит на Запад», Лондон, 1930) [9].

Первая фаза написания романов отражала волнение и наблюдение (1908-1928). На втором этапе была предпринята попытка достичь культурного синтеза (1928-1952). В ее двух томах по истории английской литературы акцент делался на климатических, исторических, социальных и политических факторах, которые повлияли на литературные произведения. Халиде Эдип также написала ряд коротких рассказов и очерков. Ее «Мемуары Халиде Эдип» (1926) отражают атмосферу ее раннего детства в типичной восточной обстановке, а также проблемы, с которыми ей пришлось встретиться при столкновении с западной цивилизацией. Однако ее политические воззрения, колеблющиеся между пантюркизмом и проамериканизмом или турецким национализмом и идеалом вестернизации, не позволяли ей проводить анализ на в рамках одной политической линии [8].

Целью работы является исследование роли янычарского корпуса в Османской империи в XV – XVIII веках. Именно этот исторический период считается временем могущества как самой империи, так и её армии. Это было время, когда османы завоевали ряд славянских государств на Балканском полуострове: Сербию, Валахию, Болгарию, Венгрию. В 1453 году они покорили некогда мощнейшую Византийскую империю и на её руинах построили свою Османскую империю. С 15 до 18 века Османская империя считалась самой могущественной в мире. Но сила государства, как известно, состоит, прежде всего, в силе его армии. Поэтому для своей работы я выбрала данную тему.  В соответствии с целью, задачами работы являются: изучение эволюции формирования и функционирования янычарского корпуса в XV – XVIII веках;  анализ структуры и принципов комплектования янычарского корпуса в XV – XVIII веках; исследование вклада деятельности янычарского корпуса в военных и внутриполитических событиях Османской империи в XV – XVIII веках.

История становления Османской империи как государственного образования начинается с IV в., а именно с проникновения тюркских племен в Малую Азию. Ядром Османском империи принято считать Османский бейлик, который является одним из тюрских территориальных преобразований Малой Азии XIII в. Изначально территория бейлика включала в себя небольшую территорию в районе Мелангии и Сегюта. Однако, уже к XVI в. прежде Османский бейлик представлял собой могущественную Османскую империю, включающую в свои территории Ближний Восток, Юго-Восточную Европу и Северную Африку [16, c. 26].

Величие Османской империи тесно связано с военным фактором. Знаменитые турецкие завоевания привели не только к созданию огромной Османской империи, но и влияли на ход внутриполитической истории государства, на социально-экономическое положение османского общества. И важную роль сыграли особенности военной организации государства, включающие янычарский корпус.

Интересно происхождение янычарского корпуса. Известно, что на развитие османской пехоты и флота оказывала влияние Византия. Византийские «йаницары» являлись не янычарами, а отрядами легкой конницы. По мнению Д. Николле к концу XVI века балканские христиане составляли большинство в османском войске [10, c. 19]. Однако османские историки приводят и иное мнение о формировании янычарского войска. По мнению О. Балкана, пехота под названием яя была утверждена по приказу султана Османа I в XIV в [20, c. 72]. Автор трактата о янычарском корпусе «История происхождения законов янычарского корпуса» отмечает, что создание Османом I войска яя было необходимо ввиду осады крепостей [9, с. 127]. Впоследствии Мурад I вместо солдат яя создал янычарское войско, которое комплектовалось на регулярной основе из числа юношей-христиан. Вероятно, с этим связано название одной из офицерских должностей янычарского корпуса – яябаши.

Анонимный автор «Истории происхождения законов янычарского корпуса» приводит специфику формирования янычарского корпуса. Он отмечает поход против Валахии, в котором требовались гребцы на судно [21, c. 132]. Изначально использовались солдаты яя, однако они показали свою недисциплинированность. Тогда Мурад I решил заменить солдат яя пленниками-христианами, комплектуя из них войско. Данное войско называли йени чери, участники которого должны были прослужить 5-10 лет на судах, впоследствии их зачисляли в янычарское войско.

Из-за разобщенности и скудности исторических источников, подлинную историю формирования янычарского корпуса действительно трудно создать, однако можно отметить устойчивую тенденцию: янычарский корпус создавался на протяжении веков, и представляло собой пехотное регулярное войско, комплектовавшееся из пленников-христиан.

Комплектование янычарского корпуса связано с системой девширме [12, с. 17]. Девширме – один из видов налога с немусульманского населения, предполагавшее систему принудительного набора мальчиков из христианских семей для несения ими службы в качестве янычар. Девширме основывалась на наборе одного ребенка от каждых 40 дворов, проводился набор с регулярностью в 5 лет. От набора были освобождены семьи с единственным сыном, а также евреи [19, c. 74].

По приезде в Стамбул новобранцев распределяли на ич оглан и аджеми оглан. Ич оглан должны были выполнять функции внутренней службы, поэтому отправлялись на обучение в Дворцовую школу Султана. По завершению обучения проводился отбор в чин. Проходящие обучение наиболее успешно отправлялись на службы в ведомства султанского Дворца, оставшиеся пополняли ряды конницы капыкулу. Аджеми оглан предполагались для внешней службы, проходили обучение в имениях османской знати, обучаясь турецкому языку, исламской религии. Основной упор в обучении был направлен на военное искусство [5, c. 28].

Образ жизни янычар складывался в соответствии с Кануном Мурада I, регулировавшим порядок функционирования янычарского корпуса. Янычарам предписывалось беспрекословно подчиняться своим начальникам, соблюдать религиозные нормы, избегать роскоши, запрещалось заниматься ремеслом и вступать в брак [4, c. 269].

Комплектование янычарского корпуса видоизменялось на протяжении всего его существования. Например, по указу Селима II допускалось пополнения корпуса янычар сыновьями отставных янычар. По мнению исследователей уже к концу XVI века большинством новобранцев являлись сыновья янычар. Мурад III дал возможность вступления в корпус янычар добровольцам-мусульманам. К 1648 году девширме прекратила свое существование ввиду отсутствия необходимости, однако в 1703 году были попытки ее проведения, что отмечено неудачей. При правлении Ахмеда III система девширме была упразднена на официальном уровне [17].

Структура османской армии складывалась из местных войск (Эялет Аскерлери), флота и султанских войск (Капыкулу Аскерлери). Пехота султанских войск содержала и янычарские корпуса, помимо учебного подразделения, корпуса оружейников, артиллеристов и водоносов. Подразделения янычарского корпуса получали новобранцев из орт аджеми оглан [17, c. 19].

Сформировавшийся янычарский корпус со временем стал приобретать значение, как во внешней военной деятельности, так и во внутреннеполитических событиях. Первые упоминания о янычарах как участников военных действий относят к XIV веку. Битва на Косовом поле в 1389 году предполагала участие янычарских войск как защитников султана Мурада, находившихся в центре османского войска [11, с. 149]. Уже к XV веку янычарские войска принимали участие в междоусобных войнах. Известно, что нередко соперники османской династии пытались привлечь на свою сторону сипахийское войско для участия в политической борьбе, отстаивая свои интересы. Янычарский корпус же выступал инструментов защиты османской династии, перехода власти к законному наследнику. Старший в роду османов Мустафа претендовал на верховную власть, имея при этом особую поддержку пехоты. В 1422 году Мустафа двинулся со своей армией к Бурсе. Военачальник Умур-бей во главе с Мурадом II двинулся из Бурсы и сдержал натиск армии Мустафы благодаря поддержке янычарского корпуса. Именно янычарские войска являлись ядром армии Мурада II, и впоследствии,  сыграли особую роль в успехах Мурада II  в междоусобных войнах [16, c. 227].

Во внешнеполитической деятельности янычарский корпус также имел значение. В первой половине XV века венгерский король Владислав объявил о походе против турок. Венгерская армия, численностью 20 тысяч воинов, захватила крепости Шумен, Нови Пазар и другие. Подойдя к Варне, венгерского короля встретила турецкая армия численностью 40 тысяч воинов. Янычары, воспользовавшись тактикой ложного отступления, захватили большое количество пленных, а также обезглавили венгерского короля. Спасшиеся венгерские воины бежали в Албанию. В Варненском сражении янычары продемонстрировали навыки владения различными тактиками боя, умениями взаимодействия с оружием, а также беспрекословного выполнения поручения командиров [14, c. 327].

В XVI веке янычары играли важную роль и во внутриполитических делах. Под конец правления султана Баязида шехзаде Селим I вступил в борьбу за престол со старшим братом Ахмедом. Селим стремился обеспечить себе сторонников в среде сипахов и янычарского корпуса посредством пропаганды изменения устоявшихся устоев общественной жизни. Он критиковал деятельность лиц, занимавшихся управлением государства в отдельных регионах. Также шехзаде выступал за улучшение качества жизни военных корпусов империи, повышения их жалованья. Румелийским сипахам Селим I пообещал заниматься активной завоевательной политикой, а также бороться с притеснением военных корпусов в государстве. Именно благодаря успехам пропаганды в государстве большинство приняло сторону Селима I. Когда Ахмед прибыл в поселение Малтепе, находившееся недалеко от столицы, янычарский корпус подняли бунт совместно с сипахами, выдвинули против Ахмеда обвинение в непригодности для роли султана. Баязид, осознавая поддержку Селима I большинством военных сил империи, был вынужден отказаться от престола в его пользу. Воцарение султана Селима I демонстрирует способность янычарского корпуса быть решающей силой во внутренней борьбе за власть. Янычары и впоследствии вмешивались в дела государства, например, добившись официального разрешения на женитьбу [15, с. 489].

В XVII веке янычарский корпус предстал перед османским обществом в новой роли. Янычары ранее вмешивались в династические вопросы, но преимущественно выступали в роли инструмента отдельных высших социальных групп. Первый в истории османского государства случай свержения янычарским корпусом султана был связан с Османом II. Султан предложил реформу регулярной армии, в которой подразумевалась замена янычарского корпуса аналогом, обладавший большей военной дисциплиной и эффективностью. Однако янычары почувствовали угрозу существованию самого корпуса, выступили против Османа II, казнив его. Именно на этом этапе можно увидеть становление янычарского корпуса как социального института, который может диктовать условия правителю государства, а также оказывать влияние на другие сословия, навязывая им свои интересы и волю [8, c. 98].

Однако, к XVIII веку проявляется деградация янычарского корпуса как войска. Янычары стали пренебрегать военной службой, стремясь освободиться от участия в военных кампаниях. С помощью взяточничества появилась возможность не участвовать в военных походах, получив звание коруджи или мютекаида. Мютекаиды не занимались военной деятельностью в связи с полученными увечьями в походах, коруджи же считались ветеранами. Российский посол П. А. Толстой в дипломатическом документе петровской эпохи «тайные статьи» отмечал возможность получать жалованье посредством утаения смерти янычара. Многие янычары также занимались ростовщичеством, забирая у неспособных должников их дома, поля и другое имущество. Вовлекались янычары и в торговлю, занимаясь ремеслом и сельским хозяйством. Ранее сильнейшие вооруженные силы Османской империи превращались в слабую армию, истощая материальные ресурсы государства [14, c. 519].

Данную специфику можно проследить, опираясь на русско-турецкую войну 1787-1791 годов, которая закончилась победой Российской империи и заключением Ясского мирного мира. Ясский мир предусматривал закрепление за Россией Северного Причерноморья, а также земли между Южным Бугом и Днестром. Данная война продемонстрировала техническую отсталость турецкой армии, а также деградацию янычарского корпуса [16, c. 274].

Таким образом, исходя из результатов исследования, можно сделать вывод, что в период от создания янычарского корпуса до XVIII веков янычары являлись главной опорой власти османских правителей, принимавшие участие, как в династической борьбе, так и во внешнеполитических военных кампаниях, укрепляя могущество империи. При этом янычарский корпус мог быть угрозой и для самого султана, так как он участвовал в мятежах и мог выступать их инициатором. Однако уже к XVIII веку демонстрируется регресс в деятельности янычарского корпуса, который, по мнению отдельных исследователей, мог выступать предиктором краха империи. В следующем 19 веке Османская империя всё больше будет терять свои лидирующие позиции в системе международных отношений. Об этом свидетельствует история русско-турецких войн 19 века. За исключением Крымской войны, турецкая армия будет проигрывать вооружённым силам России. А в Крымской войне 1853-1856 гг. туркам удалось победить только благодаря военно-технической поддержке со стороны союзников Англии и Франции. И это всё происходило, прежде всего, в результате падения военной мощи собственной армии, основу которой составлял янычарский корпус.