Англичане – уникальный народ, с исторически сложившимся характером.

Уровень культуры населения Великобритании в основном обусловливается культурой Англии, с добавлением местных культурных традиций Шотландии, Уэльса и Северной Ирландии, а кроме того, хоть и в наименьшей степени, культурами десятков государств, в особенности повлияв на собственные бывшие колонии, такие, как Австралия и Канада.

Широкомасштабные перемены в культуре Англии произошли после 1945 года. Наиболее примечательными примерами данных перемен может послужить  преображение Ливерпуля, а потом и Лондона, в центры мировой поп-культуры в 1960-х годах. «Битлз» были самой первой культурой а наиболее популярной из британских поп-групп, которые покорили мир. Британские дизайнеры одежды  славились собственной авангардистской манерой, и красочная одежда с торговых центров на Карнаби Стрит и Кингз Роад стала известна далеко за границами Лондона.

Цель исследования – изучение особенностей Британской культуры.

Результат исследования.

В Великобритании проявлялся неприязненный подход протестантов к католикам. Здесь, со времен Елизаветы и институт английского храма, католическую партию более или менее притесняли, но с другой стороны, она была настолько сильна, что имела надежду возвратить Англию в католичество. Католическая партия в особенности увеличилась в управлении Карла II (1660-85) благодаря тому, что его жена и брат Иаков (будущий король) были ревностными католиками и окружали себя иезуитами. Это дало повод ревнителям религиозной свободы обвинить католиков в несуществующем заговоре против короля и начать преследования, причем многие из них были арестованы, сосланы и изгнаны. Хотя Карл II не желал этого преследования, но должен был уступить парламенту. Подобным же гонениям подверглись католики и после низложения Иакова II (1685-88), стремившегося восстановить в Англии католичество. В 18 и тем более в 19 столетиях, отношения между католиками и протестантами в западной Европе, благодаря идеям веротерпимости, сделались более мирными, и религиозная ненависть обнаруживалась больше в литературе, чем в жизни.

Культура Соединенного Королевства богата и разнообразна. Она оказала и продолжает оказывать существенное влияние на мировую культуру. Культура Великобритании главным образом определяется культурой Англии, , с добавлением местных культурных традиций Шотландии, Уэльса и Северной Ирландии, а кроме того, хоть и в наименьшей степени, культурами десятков государств, в особенности повлияв на собственные бывшие колонии, такие, как Австралия и Канада.

Британия оказала существенное воздействие в формировании музыки во второй середине ХХ века, благодаря большому количеству прославившихся на весь мир групп и исполнителей, таких как «Битлз», «Роллинг Стоунс», «Лед Зеппелин», «Блэк Саббат», «Квин», «Продиджи», Элтон Джонс, Дэвид Боуи, Род Стюарт, Том Джонс, Эми Уайн-хаус и многие другие.

Мировую популярность приобрели музеи и галереи Соединенного Королевства. В музее мадам Тюссо подобрана неповторимая коллекция восковых фигур знаменитостей. Данный музей содержит 14 филиалов в разных городах мира, среди которых Амстердам, Нь.-Йорк, Гонконг, Шанхай, Вена, Берлин.

Государство славится разными фестивалями и выставками, к примеру такими, как фестиваль трубочистов Рочестера, праздник цветов, фестиваль «Битлз» в Ливерпуле, церемонии друидов, королевская регата.

«Все англичане – заядлые театралы, поэтому в Великобритании множества театралов, самые знаменитые – Королевский оперный театр «Ковент-Гарден» и Английская национальная опер, Роял Альберт Холл и Лондонский Колизей, Шекспировский театр «Глобус» в Лондоне, Королевский театр в Шотландии, Валлийская национальная опера и другие».

Традиционными занятиями британцев считаются садоводство (в каждом городе колоссальное количество клумб и садов), а кроме того охота и рыбалка. Распространенные виды спорта – хоккей на траве, теннис, гольф и, безусловно, футбол.  Верховая езда, охота на лис – также любимые занятия англичан.

Выводы

Современные британцы – смешанный и не однородный народ, чья «разнообразность» усложняется эмигрантами и приносимыми ими культурами. В соответствии с этим, цель пребывания англичан, уэльсца, шотландца либо ирландца, который бы подошел под все стереотипы, связанные с «типичным британцем», становится очень сложной, если не возможной.

Иностранцы как правило изображают стандартного британца на основе собственных наблюдений, или, в унынии стараются отыскать общий стиль английского нрава, базирующийся в анекдотах о Великобритании или книгах. В то же время, в некоторых случаях люди Британии и в самом деле воплощают данные стандарты.

Подводя итог, хотелось бы отметить, что мы разные, однако существует межкультурная связь, которую необходимо сохранять, совершенствовать, улучшать. Общество из разных стран, национальностей обязаны контактировать между собой, перенимая только лучшее. Это не только интересно и познавательно, но и предоставляет особый опыт, внутреннее взаимообогащение, мировосприятие, чувство.

На наш взгляд, прежде чем приступить к анализу смысла и содержания этикета старейшинства на уровне сельской общины, и оценке ее положительного влияния на жизнь наших предков, необходимо сначала разобраться в значении терминов “аксакал”, “яшули” (“старейшина”).

Кого наши предки называли «аксакалом», «старейшиной» или «яшули»? Это кажется простым вопросом. Но если присмотреться, то между этими понятиями есть определенная разница.

В «Словаре туркменского языка» термин «аксакал» означает: 1) сельский старец, старейшина, советник, старик и 2) старик с седой бородой, старик.

В этом словаре термин «яшули» определяется как: 1) старый или престарелый человек и 2) почтенный человек, которого слушают и к которому прислушиваются. Если посмотреть на это объяснение, то кажется, что нет никакой разницы между терминами «аксакал» и «яшули». Наши предки использовали их как синонимы.

В «Словаре туркменского языка» термин «старейшина» («кетхуда») разъясняется как советник, руководитель, аксакал, участник совета. Таким образом, в языковой системе все три термина используются почти как синонимы.

В результате посещения Мангышлака немецким географом С.Г. Гмелиным в 70-х годах XVIII века, им было отмечено, что у туркмен Мангышлака есть определенные лица, выполняющих функции общинных лидеров или старейшины. Местные жители часто называют их «аксакалами» (дословно «белобородые»). На эту должность выбирали самых пожилых людей, которые зачастую с белыми бородами. Он писал, что богатые знания и многолетний жизненный опыт дают этим людям возможность выполнять роли старейшин [4, с. 207].

Некоторые авторы XVIII и начала XX вв. считали старейшинство выборной и даже наследственной служебной обязанностью.

Француз Г. Блоквиль описал, как в Мерве проявляют уважение к старейшинам: «Если два туркмена имеют разногласия или возникает какой-либо другой спорный вопрос, то обращаются к старейшине племени или кази» [3, с. 63].

О роли старейшин в истории жизни этносов в разных регионах страны на общинном и сельском уровнях даются конкретные сведения и мысли, они описываются и в трудах этнографов.

Национальный Лидер туркменского народа, наш Герой-Аркадаг Гурбангулы Бердымухамедов в своей книге «Духовный мир туркмен» пишет: «Человек народа – это человек, живущий не только для себя, но и для окружающих. Он необходимый для народа человек. Народ почитает его и мечтает о нем [1, с. 215]». Так кратко и глубоко описывается, какого человека наши предки в нашем историческом прошлом особенно почитали.

Такие личности не появляются случайно. Наш Герой-Аркадаг, Национальный Лидер туркменского народа Гурбангулы Бердымухамедов, понимающий этот исторический феномен, пишит: «Влияние общества очень важно для формирования человека [2, с. 6]». Эта философия свидетельствует о взаимном влиянии лиц, признанных «людьми народа», и народной общественности на уровне общества. Однако в историко-этнографической литературе, в нашем историческом прошлом, в туркменском обществе вплоть до 30-х годов ХХ века, в период до построения социализма, было распространено мнение о наличии в воспитании молодежи пожилыми людьми феодально-патриархальной традиции или того, что старшее поколение имело привычку властвовать над молодыми, не уважать их. Это был тезис заполитизированной советской науки, показывающей, что наш народ был отсталым в историческом прошлом и, что его развитие не отвечало современным требованиям жизни.

Все важные вопросы от наименования новорожденного ребенка до окончательного ухода из жизни человека доводились до сведения стариков, к их словам прислушивались и действовали согласно им. Необходимо обратить внимание еще на один важный вопрос-обстоятельство, говоря о почитании пожилого поколения в туркменском обществе на уровне общины в нашем историческом прошлом. Это дает нам основание уловить характерные черты нашей туркменской жизни и гордиться нашим исконным гуманистическим принципам. Этнографы основываясь на историко-этнографическую литературу, архивные источники и этнографические данные, собранные им самим, пишет, что в туркменском обществе до начала XX века право земельно-водное распределение отдавалось пожилому поколению до конца их жизни. Он также отмечает, что сами старейшины были освобождены от хозяйственных и воинских повинностей в общины.

Но у их семей сохранялись хозяйственные и военные обязанности, которые они должны были выполнять бесплатно на территории туркменской сельской общины. Если представить себе те обстоятельства и обязанности, то у вас появится возможность яснее увидеть смысл тех высоких, гуманных ценностей, которые возлагаются на старшее поколение в туркменской сельской общине. Эти принципы наших предков являются классическими традициями и руководящими принципами. Говоря сегодняшним языком, это гуманистический подход к пожилому населению, сопоставимый сегодня  с заботой, которую проявляет государство и общество.

Ценные записи о красивых парфянских конях на территории Туркменистана, не имеющих себе равных по красоте, оставили и греко-римские авторы древних источников. В походах Огуз-хана, Алп-Арслана, Тогрул-бека, Чагры-бека и многих других исторических личностей конь был верным спутником и покровителем туркменских правителей. Будучи верным другом и спутником юноши, туркменская лошадь сыграла важную роль в жизни и судьбе этого человека. Поэтому лошадь была возведена у туркмен в ранг святости. Его считали самым дорогим и близким другом. Даже в эпосе «Гёроглы», священный небесный конь помогает своему хозяину побеждать. Куда бы Гёроглы ни пошел, Гырат всегда был рядом, его доверенным лицом когда он сидел и когда он сражался. Когда Гёроглы пришел к Гырату в своей рыцарской одежде и собирался последовать за Овезом, при виде этого из  глаз верного коня потекли слезы. Гёроглы обратился к Гырату со словами: «Мой доверенный человек, мой друг, мой спутник в трудные дни».

Жизнь и психология туркмен сосредоточены на скакунах.  Венгерский путешественник и востоковед Арминий Вамбери писал о туркменских скакунах следующее: «Туркмены храбро разводят свою лошадь, защищают ее от холода и жары, а красивое украшение седла поражает воображение. Самыми популярными и отличающиеся высоким статусом из скакунов Ахалтеке являются благородные кони особенно так называемые героглы и ахал. Они очень дружелюбны и полезны. Лошади этого типа гордо держат свою прекрасную голову и шею…».

В истории лошади были основным средством миграции туркмен. Потому что, помимо красоты, туркменские лошади отличаются силой и выносливостью в беге на несколько километров без отдыха. Туркмены считали коня своим самым дорогим верным другом и верным помощником. Поэтому они взяли за правило окружать своих лошадей особой заботой и украшать их различными украшениями.

Чувство гордости поднимается в сердце, когда смотришь на великолепных ахалтекинских скакунов. Путешественники, пришедшие на туркменскую землю, в своих воспоминаниях отмечали стойкость скакунов. Российский дипломат и путешественник Н. Муравьев в своей книге «Путешествие в Туркменистан и Хиву» пишет: «Бывают случаи, когда ахалтекинским лошадям не дают воды по четыре дня. «900 миль (954 км) туркмены преодолевают на лошадях за 12-15 дней, а на верблюдах — за три недели». Также Н. Муравьев в своих воспоминаниях писал: «Лошади Бехишди несут груз весом до 8 фунтов (128 кг) отдельно от лошади при прохождении 160 стадий (169,6 км). «Туркмены любят своих лошадей, которые имеют столь высокую репутацию», – отметил он.

Среди коневодов мира существуют разные мнения о происхождении туркменских ахалтекинских лошадей. Известные ученые отмечают, что для изучения происхождения ахалтекинских лошадей следует сначала изучить историю народа, создавшего породу. Это вполне справедливо.

Изучение происхождения туркменских лошадей начинается с тщательного изучения истории нашего народа. Результаты научных исследований доказывают, что предки туркмен жили на Алтае, в Монголии и на юге Сибири, в Туркестане, и разводили там всемирно известных ориентальных лошадей.

Проблемы, связанные с возникновением культа лошади у туркмен, находились в центре внимания многих ученых. В V тысячелетии до нашей эры все племена, жившие на равнинах, были известны как «арийцы» и обзавелись большим количеством лошадей. Культ лошади, должно быть, зародился сначала именно в этих племенах. Еще следует отметить, что древние предки туркмен были сформированы оседлыми племенами, такими как арии, хорезмы и другие. Другую часть составляли скифские племена (скифы) и массагеты, скотоводы и полускотоводы. Их называли «туранцами». По мнению Академика В.В. Бартольда, «туранцы, будучи еще одной ветвью ариев, были менее культурными». В Авесте их называют «быстрые туры».

Профессор,  С.Н.Богомовский отмечает, что богатая историческая культура Средней Азии,  в частности Туркменистана, известного на весь мир своей древней анауской культурой,  которая близка хеттской и миттанийской культурам.