Теоретическое обоснование планетарной ноосферной устойчивости тесно связано с разработками и внедрением продвинутых технологий энергосбережения и оптимизации прогнозируемоего развития мировой экономики и экологии. Выдающиеся мыслители, основатели проекта «Римский клуб», заложили основания долгосрочного планетарного прогноза и перспективного глобального экологического мышления [1]. Ноосферная устойчивость – желаемый результат цивилизационного развития и является производной от биосферного баланса сил в ходе длительной бохимической эволюции Земли. Экологическая устойчивость напрямую зависит от баланса геологических, биосферных и техносоциальных факторов [2].

Автономия отдельных процессов и явлений в пределах «природы» иллюзорна. Оказалось, что в рамках биосферогенеза живые организмы не могут продолжительно существовать независимо от наличной экологической сети. Фактически, каждый живой огранизм – это, прежде всего, часть планетарного целого, биосферы, то есть, – жизни в её тотальности в пределах Земли. Согласно эволюционным законам формируется спонтанный витальный импульс, который продуцирует специфическую экологическую идею – «быть – значит жить». В контексте исследований биосферы появляются естественнонаучные, философские, социокультурные и экологические идеологемы неконфликтного сосуществования разнообразных форм жизни. Получается, что именно живые организмы являются базовыми элементами возобновляющейся непрерывной глобальной сети фронтально взаимосвязанных органических форм с неявными характеристиками самоидентичности [3].

Теоретические подходы в области обеспечения планетарного устойчивого ноосферного развития восходят к научным исследованиям В. И. Вернадского [4;5], Н. Н. Моисеева [6;7], В. П. Казначеева [8]. Инновационные исследования в области оптимизации устойчивого ноосферного развития крымского региона сформировались под влиянием идей Н. В. Багрова [9;10], В. А. Бокова [11;12]. В настоящее время продолжаются дискуссии о перспективах и направленности ноосферогенеза как закономерного этапа эволюции биосферы [13;14]. Экспериментальные разработки, уникальные энергетические технологии и соответствующая патентная деятельность связаны с проектами энергосбережения в Крыму, реализующимися группой учёных и инженеров под руководством А. И. Башты [15–17]. В связи с широким фронтом ноосферологических исследований можно утверждать, что «крымский вектор» устойчивого ноосферного развития имеет обоснованные базисные идеи и реальные практические апробации.

Основная цель исследования состоит в анализе ресурсных оснований, необходимых для осуществления программы интенсификации мощностей новой энергетики. Это позволит включить режим реализации проектов энергетической безопасности, обязательных в ходе строительства эффективной экономики Крыма. В связи с приоритетами достижения данной цели, наиболее ожидаемым результатом продвижения государственных программ энергосбережения является реализация коллективных и индивидуальных потребностей граждан в условиях гарантированной правительственной поддержки проектов энергообеспечения крымского региона.

Для оптимального достижения основной цели нужно решить ряд задач: a) изучить условия для осуществления наиболее эффективной программы ноосферной устойчивости региона; б) определить последовательность этапов реализации направлений региональной энергонезависимой политики; в) осуществлять непрерывный мониторинг ресурсной базы энергосберегающей составляющей региональной экономики; г) выделить качественные опции новой энергетики и обозначить векторы их влияния на скорость внедрения инновационных проектов способствующих продвижению высокотехнологичной энергосберегающей экономики; д) с целью осуществления региональных социоэкономических проектов добиться улучшения информационной поддержки инноваций обеспечивающих все системы жизнедеятельности крымского региона; е) выявить необходимую ресурсную базу для осуществления государственных программ внедрения мощностей новой экономически рентабельной энергетики.

Ключевая проблема исследования заключается в понимании работы эффективных механизмов, необходимых для выработки стратегий обновления региональной экономики, определении соответствующих методологических и операциональных инструментов применяемых с целью устранения разрыва между государственным регулированием производства конвенциональных энергетических ресурсов и инновационными энергосберегающими технологиями.

Идейно-теоретической основой проектов экономического развития региона на основе высокотехнологичной энергосберегающей инновационной инфраструктуры является концепция устойчивого ноосферного развития. Принципы формирования будущей человеческой цивилизации изложены в концепции новой ноосферной парадигмы [18].

Очевидно, что когда ноосферное мышление окажется неотъемлемой составляющей актуального мировоззрения на индивидуальном и цивилизационном уровнях, новая экологически чистая энергия станет неизбежным выбором эффективного энергообеспечения. Особенно актуальной идея новой ноосферной парадигмы оказывается для ускорения регионального экономического развития. Данное исследование «энергетических координат» устойчивого регионального развития может быть осуществлено главным образом благодаря оптимальному массиву экспертных оценок академического сообщества.

Для понимания комплексной ситуации развития крымского региона необходимо, прежде всего, подвергнуть экспертному аудиту ресурсную базу ноосферной устойчивости и выделить ключевые направления оптимизации энергетических потоков в регионе. В результате описания основных направлений оптимизации энергосбережения отмечено, что после предварительного анализа инфраструктуры энергоснабжения крымского региона, нужно сформировать «дорожную карту», с целью осуществления программ внедрения мощностей энергосберегающей региональной экономики.

Устойчивость региона зависит от множества факторов, в том числе от качества и масштабов производства экологически чистой возобновляемой энергии [19]. Наиболее рациональными с точки зрения экологической безопасности эксплуатации ресурсов в крымском регионе являются те, которые базируются на использовании высокотехнологичных локализованных источниках солнечной энергии. Однако для оптимизации ресурсной базы новой энергетики в крымском регионе необходимо знать спектр основных высокотехнологичных трендов, способствующих укоренной реализации перспективных проектов возобновляемой энергии в планетарном масштабе. Мировые тенденции энергетических трендов имеют направленность к поиску перспективных энергосберегающих промышленных технологий [20–24]. По сути, речь сегодня идёт о новой энергетической революции, считает Г. Геллер [25].

В представленном исследовании показаны основные ресурсы для увеличения производственных мощностей на основе региональных источников возобновляемой энергии. Презентованы ключевые характеристики развития глобальной энергетически ориентированной экономики в начале текущего столетия. Авторы доказывают, что новые энергетические проекты могут быть эффективно реализованы только в условиях поддержки системообразующих научно обоснованных государственных программ направленных на интенсивное развитие энергетической сферы. В связи с географической спецификой региона становится очевидно, что внедрение инновационных технологий для более эффективного энергопотребления в Крыму с необходимостью будет сопровождаться различного рода рисками: экономическими, экологическими, рекреационными и другими [26].

В ходе реализации основных направлений исследования необходимо, прежде всего, решить теоретические и практические эадачи, связанные с экономическим, технологическим, социо-культурным и экологическим развитием региона. Комплексные трансформации крымского региона, благодаря ускоренным технологическим инновациям, будут способствовать обновлению социальной, рекреационной, туристической, культурной и образовательной сфер. Обеспечение ноосферной устойчивости крымского региона напрямую зависит от ускоренной реализации перспективных технологий новой экономически оправданной и экологически безопасной энергетики, а также от успешности продвижения и оптимизации научно-исследовательских программ направленных на комплексное развитие региона.

Практическое применение результатов исследования заключается в обеспечении экономически обоснованных планов для ускоренного внедрения инновационных энергосберегающих установок, а также максимального удовлетворения спроса граждан и организаций на использование экологически чистой дешёвой энергии. Предполагаемые результаты исследования заключаются в обосновании эвристически эффективных методах осуществления инновационной политики в области энергосбережения и аппробации новых экономически эффективных способах расширенного использования экологически безопасных источников производства промышленной и бытовой электроэнергии.

Выводы. Идея обеспечения ноосферной устойчивости региона имеет комплексный характер. В представленной работе выделены значимые результаты оптимизации ресурсов энергетического обеспечения необходимого для обретения ноосферной устойчивости крымского региона на основе эксплуатации возобновляемых источников энергии. Показано, что экономические, экологические, а также социально-политические векторы развёртывания энергетических стратегий составляют основу развития региональной энергосберегающей экономики. Поскольку энергетическая составляющая, наряду с другими индустриальными факторами, определяет ключевые направления развития крымского региона, то дальнейшие исследования многовекторного энергетического потенциала Крыма стратегически необходимы.

Историческое развитие древнеславянского общества в эпоху раннегосударственных образований VIII-XII вв. способствовало разделению всех славян на три основные группы: южную, западную и восточную. Они отличаются друг от друга своими этнологическими особенностями: по языку, мифологии и религии. Русские, украинцы и белорусы выделились из восточной группы славянских народов. Истоки их единого религиозного образа мышления и мировоззрения находились в восточнославянской мифологии, которая наполняла смыслом и обогащала духовные образы древней религии славян – язычества.

Многие ученые-славяноведы (Г.С. Беляков, В.В. Иванов, Б.А. Рыбаков, Н.И. Толстой, В.Н. Топоров и др.) под язычеством понимают пласт культуры, сформировавшийся у русского народа за многие тысячелетия и вошедший в «русское православие» как один из его компонентов. Язычество – это совокупность обрядов, мифов, преданий, а также целостная духовная основа жизнедеятельности древних славян [1, с. 15].

Славянское язычество является сложной системой религиозных верований. Оно содержит в себе аниматические (все в природе оживляется – огонь, вода, молния) и анимистические (явления наделяются душой) представления. Язычество предполагает веру в сверхъестественные силы, которыми была населена вся Вселенная. Древние славяне стремились умилостивить их или отпугнуть специальными ритуалами и традиционными действиями. Язычество было тесно переплетено с мифологическими представлениями, выступающими его мировоззренческой основой. Миф являлся результатом познавательной деятельности человека, который через символизацию делал различные проявления природы умопостигаемыми, а сама мифология тем временем становилась фундаментом древнего религиозного мировоззрения.

Первыми объектами символизации древних славян становятся стихии природы: вода, огонь, воздух, земля, – и связанные с ними явления, которые при помощи символического толкования одухотворялись, обожествлялись и выступали предметом религиозных верований. Мифологические образы превращали дождь – в «живую воду», землю – в «мать-сыру землю», молнии – в «стрелы Перуна», ветры – в «стрибожьих внуков». Окружающий животный мир и материальный мир также мифологизировались и обожествлялись. В связи с этим появился звериный эпос, тотемные животные, культ домашнего очага, поклонение деревьям, камням и т.п.

Мифы о Мировом Древе стали важной мировоззренческой догмой язычества, содержащей знание о Вселенной. Мировое Древо символизирует трехмерное пространство, которое отражено в вертикальной линии от земли до неба и четырех горизонтальных линиях, выходящих в разные стороны из точки соприкосновения с вертикальной линией земли. Расположено оно на острове Буяне – «пуповине морской», в «море-океане» на камне Алатырь – в Раю («христианизированный» вариант), в самом центре четырех сторон света, составляющих горизонтальную структуру мира: север, юг, запад, восток [2, с. 160–162]. По мнению А.Н. Бурлуцкого, «доказательством того, что восточнославянская мифология мировоззренчески обосновывает русские религиозные верования, является синкретическая природа русского православия, впитавшего в себя традиционное мифическое мировосприятие и положения византийских христианских догматов» [3, с. 58].

В истории развития общественного сознания, в процессе принятия христианства на Руси X–XI вв. были отмечены ломкой одних представлений и заменой их другими [4, с. 455–459]. Многие ученые-религиоведы (Н.С. Капустин, С.А. Токарев, И.Н. Яблоков и др.) понимают религиозный синкретизм как объединение первоначально независимых или разнородных религиозных учений, которое приводит к появлению качественно нового образования, каким стало православие [5]. И.Н. Яблоков отмечает: «Христианство усвоило и переосмыслило предшествующие идейные концепции иудаизма, митраизма, древних восточных религий, философские воззрения. Все это обогащало и цементировало новую религию, превращало ее в мощную культурно-интеллектуальную силу, способную противопоставить себя национально-этническим культам и превратиться в массовое наднациональное движение. Усвоение первоначальным христианством предшествующего религиозно-культурного наследия отнюдь не превращало его в конгломерат разрозненных представлений, а способствовало принципиально новому учению получить всеобщее признание» [5, с. 127]. В результате этих трансформаций, через слияние языческих и христианских начал, появился уникальный феномен духовной культуры – русское православие, отличавшееся от греческого (византийского) своей самобытностью. Ю.П. Миролюбов указывал, что «православие, благодаря русской душе, стало особенной религией, выгодно отличающейся от православия греческого. Его особая чистота и насыщенность, духовность и мистика сделали его почвой, на которой выросла русская культура, такая своеобразная и такая человеческая по содержанию» [6, с. 390].

А.Н. Бурлуцкий подчеркивает, что слово «православие» состоит из двух древнеславянских понятий: «Правь» (правда, закон, данный богами, божественная гармония, обиталище богов) и «славие» (славить, благодарить, поклоняться). Таким образом, «это слово несет мировоззренческую смысловую нагрузку (знать и славить правду, богов и их законы) и указывает на силу влияния язычества на христианство» [3, с. 59]. Специфическое взаимопроникновение языческой религиозной системы и христианской способствовало быстрому встраиванию в социокультурную сферу славяно-русских племен новой религии – православного христианства. Примечательно, что мифология выполняет смыслополагающую функцию как в язычестве восточных славян, так и в православии, это во многом объясняет смысловое сходство языческих божеств и христианских святых, языческих праздников и церковных.

Мифология древних славян представляет собой универсальную систему – некий сплав представлений славянина-язычника о богах, космогонии, феноменах природы, легендарной деятельности первопредков, социальных нормах и традициях. В свою очередь, русская религиозная философия и космизм воплотили в себе идеи древнеславянских верований и религиозных традиций православия. Космогонические мифы древних славян отражали весь спектр коренных вопросов мироздания: среда обитания, перевоплощения первопредков, творение мира и человека, организация природы и общества, преобразование хаоса в космос и т.д. По мере того, как изменялись представления о мироустройстве, менялось и содержание космогонических мифов. «Славянские мифологемы во многом повлияли на миропонимание, образ жизни, нравственность русского народа, а также на русское православие на его бытовом уровне, в его синкретической форме, впитавшей в себя языческие и христианские представления об окружающем мире» [3, с. 118].

В условиях инновационного общества человечество ищет спасения в глубинах своего подсознания путем трансформации накопленного научного, культурного и религиозного опыта. Субъектно-деятельностный подход в преобразовании жизни человека и общества, охране природы и покорении космоса активно применялся отечественной наукой XIX–XX вв. В начале XXI века актуализировался вопрос о сохранении биосферы Земли посредством защиты традиционных общечеловеческих ценностей, решение которого представляется возможным благодаря согласованным действиям людей всего мира по сбережению культурного наследия, созданного человечеством на протяжении всей своей истории, и возрождению духовных основ бытия человека и гармонии мира. В свое время В.И. Вернадский точно подметил: «Впервые человек охватил своей жизнью, своей культурой всю верхнюю оболочку планеты – в общем всю биосферу, всю связанную с жизнью область планеты» [7, с. 8].

В XX веке о процессе перехода биосферы в ноосферу размышляли такие ученые как В.И. Вернадский, Э. Леруа, П. Тейяр де Шарден, П.А. Флоренский. Однако, термин «ноосфера» каждый мыслитель понимал по-своему. Ноосферу – как царство разума, выделившееся из биосферы и меняющее ее облик и строение, – характеризовал В.И. Вернадский. Ученый писал: «Под влиянием научной мысли и человеческого труда биосфера переходит в новое состояние – в ноосферу» [8, с. 19]. Как «оболочку мысли» и некое идеально-духовное образование понимал ноосферу П. Тейяр де Шарден: «действительно новый покров, «мыслящий пласт», который, зародившись в конце третичного периода, разворачивается с тех пор над миром растений и животных – вне биосферы и над ней» [9, с. 181].

П.А. Флоренский в письме В.И. Вернадскому высказал мысль о пневматосфере, то есть о существовании в биосфере «особой части вещества, вовлеченной в круговорот культуры или, точнее, круговорот духа» [10, с. 232]. В работе «Макрокосм и микрокосм» П.А. Флоренский подчеркивает тесную взаимосвязь человека и природы, поднимает проблемы сохранения окружающей среды и сохранения жизни на Земле. Философ пишет: «Человек есть сумма Мира, сокращенный конспект его; Мир есть раскрытие Человека, проекция его» [10, с. 235].

Обосновывая тезис о Человеке как микрокосме, П.А. Флоренский обращается к магическим верованиям древних славян, к отождествлению ими Земли как живого существа, приводя в пример сравнения пространств суши – с исполинским телом, камней и скал – с костями земли, вод – с кровью, древесных корней – с жилами, трав и растений – с волосами. Согласно народным воззрениям, земля устроена подобно телу человека, а функции человеческого организма имеют близкое сходство с организацией земли [11].

В своих рассуждениях о микрокосме и макрокосме ученый обращается к древним религиям, на основании которых приводит пример двойного подобия: «бог – подобен человеку, мир – подобен богу, следовательно, мир – подобен человеку и, обратно, человек – подобен миру» [10, с. 236]. Высказывая мысль о взаимоподобии мира и человека, философ приводит массу примеров, в которых мир получает антропоморфное отображение: Брамы – у индусов, Ра – у египтян, Диониса – у греков, Ахамот – у гностиков, тем самым доказывая: «Мир как большой Человек, – это представление одно из самых распространенных мифологем человечества во все времена» [10, с. 236]. Проблема взаимообусловленности, идеального родства мира и человека, их пронизанности друг другом рассматривается Флоренским в работе «Органопроекция» на уровнях: гносеологическом, биологическом, экономическом, психологическом, метафизическом, религиозном [12, с. 39–42].

Рассматривая проблему взаимоотношения человека и техники, П.А. Флоренский выдвигает ряд тезисов:

1). Между органом человека и орудием, которым он пользуется, существует морфологическое тождество.

2). Морфологическая модель, работая на молекулярном, антропологическом, социальном и космическом уровнях, связывает их в единое целое.

3). «Всепричиной» и «перво-силой» взаимоотношения человека и техники является электричество.

4). Органопроекция являет собой акты взаимодействия между человеком и миром, где технике отводится важная роль в деле расширения границ тела человека, его возможностей.

5). Морфологический закон тождества, уподобляя тело человека дому-храму и миру в целом, снимает дуалистическое противопоставление «живое – неживое», «органическое – неорганическое».

6). Рост техносферы – сферы органопроекции – способствует «стилизации» человеком своей «жизненной субстанции», посредством развития техники и выявления новых органов.

7). Способствуя сближению границ тела человека и мира, органопроекция указывает на необходимость сознательно направленной эволюции эктропического процесса с целью противостояния космическому Хаосу.

Рассуждая о Церкви, П.А. Флоренский акцентировал внимание на двух образах – Здание и Тело. Философ утверждал, что можно извне увеличить Здание, сделать его универсальным, но создать условия для совершенствования церковного организма можно только на базе единства нравственной личности. Подчеркивая необходимость сообусловленности отдельных частей единого организма, П.А. Флоренский отмечал организованность, как отличительную особенность живого тела в сравнении с сооружением: «Организованность есть такое свойство всего живого, в силу которого живое есть не собрание отдельных, безразличных к целому частей, но целое, внутренне единое, несмотря и даже вследствие различности частей, взаимно необходимых, и, следовательно, разнородных и незаменимых друг другом. Как единство целого, так и разнородность органов в живом теле есть не что-нибудь внешнее ему, но раскрытие, манифестация внутренней сути организма, – сил, имманентных самому организму. <…> гармония и внутренний лад органов, с одной стороны, и рост организма – с другой, служат главнейшими чертами организма» [13, с. 432–433].

Применительно к модернизации системы высшего образования организация развивающей среды в вузе и создание условий для социализации и полноценного развития личности обучающихся являются главными составляющими совершенствования механизма образовательного учреждения в целом и конкретной личности в частности. Это особенно важно в современном обществе ввиду возникающих у индивидов проблем с адаптацией к скоротечности жизни. В условиях инновационного общества актуализируется проблема новой субъектности, формирование которой возможно благодаря разработке стратегии внедрения идей «органопроекции» в повседневную жизнь современного человека.

П.А. Флоренский подчеркивал: «быт есть неотъемлемый момент человеческой жизни, и государство должно понимать, что забота о быте входит в число необходимых задач управления. Народное здравие, работоспособность, преданность своему государству, творчество и т.д. и т.д., все это существенно зависит от наличия сочного и красивого, здорового быта» [14, с. 672]. Полнота государственной жизни выражается в богатстве и разнообразии проявлений быта, посредством чего личность сознает свое место в обществе. Философ утверждал, что «культурно-просветительные органы края могут и должны направлять бытовую жизнь – стремиться смягчать или вытеснять проявления вредные, поддерживать полезные и способствовать бытовому творчеству в новых областях» [14, с. 673]. Именно поэтому П.А. Флоренский указывал на необходимость учета местными властями в работе с населением регионального компонента посредством внедрения в массовое сознание чувства ответственности за разумное использование энергетических ресурсов края, охрану природы и памятников древности. Улучшить ситуацию возможно благодаря воспитанию подрастающего поколения в рамках этико-правового поля, исходя из единых аксиологических подходов к сбережению Жизни на Земле.

В процессе социализации важно формировать у молодежи восприятие целостной картины мира и определения своей роли в ней. Это возможно посредством принятия индивидом активных жизненных позиций: 1) ценителя красоты, 2) почитателя традиций предков, 3) творца своей жизни, 4) созидателя благ общества, 5) исследователя биосферы и космоса, 6) избавителя от горя, болезней и смерти, 7) хранителя жизни на Земле [15, с. 106].

Духовное единство народа в основе своей имеет общую систему нравственных ориентиров, что способствует консолидации общества и ускоряет решение масштабных национальных задач. Духовные скрепы – это исторические маркеры и социокультурные образцы, центрированные на менталитет и духовно-нравственный потенциал народа, которые в своем сцеплении задают определенный алгоритм жизнедеятельности людей и общества, объединенных эпохой, культурой, религией, идеологией. В деле возрождения духовности народа необходимо задействовать духовные скрепы:

1). Любовь к семье, природе, окружающим людям, малой родине, Родине – основа патриотизма;

2). Милосердие, сочувствие, сострадание – основа взаимопомощи;

3). Стремление к наукам, творчество, трудолюбие – основа служения народу;

4). Искренность, уважение, настойчивость, справедливость – основа правосознания [16, с. 114–115].

На наш взгляд, реализация нравственных идеалов и сохранение уникального кода европейского сознания возможны посредством становления единой науки о человеке, аккумулирующей в себе естественнонаучное и гуманитарное познание: «Ставить нравственную планку на максимальную высоту – задача этики, а биоэтика должна находить способы и методы, чтобы нравственные заповеди реально работали в конкретной ситуации» [17]. Биоэтика – междисциплинарная система научного и вненаучного знания о главенстве общечеловеческих ценностей в деле сохранения жизни на Земле, о закономерностях и свойствах взаимодействия человека с окружающей средой, проявляющихся в аксиологическом измерении его отношения к самому себе, другим людям, природе, обществу и миру в целом. Экзистенциальные права человека, его автономия и биосоциальная целостность, свободное развитие личности – все это составляет уникальную природу человека и нуждается в защите от агрессивного биотехнологического вторжения в бытийные основания его жизни. Безопасность биосоциальной природы человека может быть обеспечена посредством воспитания социальной ответственности у индивидов и создания этико-правовых барьеров в практической деятельности, разработанных и объединенных в биоэтике как интегральной дисциплине, социальном институте и новой идеологии, утверждающей ценности жизни на Земле [18, с. 81].

Технический прогресс и последующее ускорение социальных процессов создало определенные трудности в адаптации человека к жизни в обществе. Человек, стремящийся обрести чувство принадлежности, установить с другими людьми социальные связи, отождествить себя с определенной группой, ведет по­иски в изменчивой среде, где все объекты, к которым он мог бы присоединиться, находятся в постоянном движении. Эфемерность повседневной жизни, по мнению О. Тоффлера, вызвана техническим прогрессом, выражающемся в ускорении внешнем и преобразующемся в ускорение внутреннее. Исторический кризис адаптации представлен рядом факторов: недолговечность, новизна, разнообразие. Шока от столкновения с будущим современному человеку можно избежать при условии контроля за процессом ускорения потока перемен. В работе «Столкновение с будущим» О. Тоффлер отмечает, что решения глобальной важности не должны приниматься непродуктивно, небрежно, беспланово. Для человечества оставаться безучастным к глобальным проблемам современности и не реагировать на вызовы равносильно совершению коллективного самоубийства [19, с. 132–136].

В истории человечества по мере усложнения производства орудий труда, развития военной техники, строительства дорог, облегчения транспортных и коммуникационных путей сообщения, появления новых медицинских технологий и т.п. менялось и само отношение к технике. Безусловно, изначально с техникой человечество связывало надежды на улучшение качества жизни, выживание и процветание. Однако, не все так позитивно, как на первый взгляд кажется. Страх древнего человека перед могуществом природы сменился страхом современного человека перед разрушительной силой военной техники, а зависимость первобытных людей от среды со временем переместилась в сферу зависимости социума от продуктов научно-технического прогресса.

Среди идей технического оптимизма XIX в. есть утопические, согласно которым: 1) техника может полностью избавить людей от необходимости трудиться, 2) технический прогресс предполагает движение к культурному, социальному и моральному прогрессу. XX в. многократно умножил мощь технического разума благодаря прорыву в освоении космоса, появлению детей «из пробирки», расширению возможностей генной инженерии в части клонирования, трансплантации органов и тканей человека, изобретению микрочипа и т.п. Примечательно, что любая человеческая деятельность может иметь как положительные, так и отрицательные последствия, инновационная деятельность не исключение.

Долгое время технику считали нейтральной и религиозно безразличной сферой жизнедеятельности общества, удаленной от вопросов духовности и нравственности. Однако, это время прошло. «Техника перестала быть нейтральной. Вопрос о технике стал для нас духовным вопросом, вопросом о судьбе человека…» [20, с. 485].   Примером разрушительной силы техники и антигуманной деятельности человека служит сброс на Хиросиму атомной бомбы, осуществленный одним нажатием кнопки.

Начало XXI века обострило экзистенциальные проблемы человечества, что проявилось в ощущении страха перед настоящим и неуверенность в будущем. Этому способствовала череда военно-политических конфликтов, прокатившаяся по миру. С одной стороны, военная техника несет в себе смертоносную силу, а с другой стороны, она способна обуздать силу противника, вследствие не применения, а лишь факта своего наличия. Не зря же народная мудрость гласит: «Хочешь мира, готовься к войне». Исследователи В.Г. Горохов и А. Грунвальд указывают на необходимость социальной оценки техники, как междисциплинарных, так и трансдисциплинарных исследований, поскольку «современные наука и техника превращаются в своего рода социальное естествознание и социотехнику, которые не могут более открещиваться, например, от этических проблем, с ними связанных» [21, с. 142].

Системный кризис современной цивилизации вынуждает науку и образование менять свои образы мышления и действия, переходя с локального на глобальный уровень решения социокультурных проблем, от междисциплинарных к трансдисциплинарным исследованиям социальных, экономических, геополитических, экологических и биоэтических последствий научно-технического прогресса. На наш взгляд, научные исследования в рамках проблематики биоэтики необходимо проводить не столько на региональном и национальном уровнях, сколько на международном. Однако, на трансдисциплинарном уровне достаточно проблематично выработать единые подходы в процессе биоэтического измерения техники, ее социальной оценки и гуманитарной экспертизы ввиду существующего различия требований и разной степени свободы внутри научных сообществ разных стран. Комплексный анализ культурно-религиозного, гуманитарного и естественнонаучного наследия позволит выявить мировоззренческий и смыслоценностный потенциал отечественной этической мысли и выработать механизм воздействия традиционной русской культуры на процесс духовного возрождения современного российского общества. Проблемы формирования новой субъектности в контексте научно-технологического развития страны рассматривались в ряде опубликованных работ [22; 23; 24; 25; 26; 27; 28; 29; 30; 31; 32; 33].

Подытожив вышеизложенное, можно заключить: появление термина «органопроекция» было связано с обоснованием идеи единства человека и мира, получившей свое выражение в утверждении общечеловеческих ценностей, главной из которых является бережное отношение к жизни конкретного индивида и всего человечества. В контексте трансгуманизма идея органопроекции предполагает выход на формирование основ жизнесберегающего миропонимания личности, живущей в модусе Бытия и имеющей доминанту на лицо другого человека, через трансляцию идей всеединства на все человечество. На современном этапе развития инновационного общества новой парадигмой жизни может стать биоэтика. В человеке априори заложена возможность развиваться и эволюционировать. Эволюция каждого человека может в сумме дать эволюцию всего человечества, именно поэтому вопросы эволюционной стратегии должны включать осмысление эволюционной парадигмы на разных уровнях (политика, наука, образование, здравоохранение, экономика и т.д.).

Что такое жизнь, жизнедеятельность? Поиск ответа на эти вопросы потребовал многих интеллектуальных усилий, направленных на изучение трудов научных предшественников и на понимание изучаемого. После многих лет поисков и размышлений можно утверждать, что решающее влияние на результаты [1, 198 с.] понимания автором жизни как научного понятия оказали мировоззрение академика В.И. Вернадского и его методология.

Предельно обобщённое понятие, которое В.И. Вернадский использовал в книге «Научная мысль как планетное явление», – это понятие реальности: «Я здесь и в дальнейшем буду говорить о реальности вместо природы, космоса. <…> реальность – то, что единственно охватывается научным знанием <…> Натуралист в своей работе исходит из реальности внешнего мира и изучает его только в пределах его реальности» [2, 270 с.].

Осознание прочитанного в контексте всей книги привело к следующим выводам. Применение понятия реальности позволяет отделить её (реальность) от представлений о ней (о реальности), которые могут быть вполне тождественными реальности, недостаточно тождественными, а также нетождественными, или неадекватными. При этом все представления о реальности также являются частью реальности.

Понятие «жизнь» В.И. Вернадский выразил посредством понятия «живое вещество»: «Я буду поэтому избегать слов и понятий “жизнь” и “живое” и ограничивать область, подлежащую нашему изучению, понятиями “живого природного тела” и “живого вещества”. Каждый живой организм в биосфере – природный объект – есть живое природное тело. Живое вещество биосферы есть совокупность живых организмов, в ней живущих. “Живое вещество”, так определенное, представляет понятие, вполне точное и всецело охватывающее объекты изучения биологии и биогеохимии. Оно простое, ясное и никаких недоразумений вызывать не может. Мы изучаем в науке только живой организм и его совокупности. Научно они идентичны понятию жизни» [2, 270 с.].

Живое вещество входит в состав биосферы: «Живое вещество есть природное тело или явление в биосфере. Понятия природного тела или природного явления, мало логически исследованные, представляют основные понятия естествознания. Для нашей цели здесь нет надобности углубляться в логический их анализ. Это тела или явления, образующиеся природными процессами, – природные объекты. Природными телами биосферы являются не только живые организмы, живые вещества, но главную массу вещества биосферы образуют тела или явления неживые, которые я буду называть косными. Таковы, например, газы, атмосфера, горные породы, химический элемент, атом, кварц, серпентин и т. д. Помимо живых и косных природных тел в биосфере огромную роль играют их закономерные структуры, разнородные природные тела, как, например, почвы, илы, поверхностные воды, сама биосфера и т. п., состоящие из живых и косных природных тел, одновременно сосуществующих, образующих сложные закономерные косно-живые структуры. Эти сложные природные тела я буду называть биокосными природными телами. Сама биосфера есть сложное планетное биокосное природное тело». <…> Человек как всякое живое природное (или естественное) тело неразрывно связан с определенной геологической оболочкой нашей планеты – биосферой, резко отличной от других ее оболочек, строение которой определяется ее своеобразной организованностью и которая занимает в ней как обособленная часть целого закономерно выражаемое место. <…> Биокосное тело есть более сложная система из живых организмов – монад и косных естественных тел, – находящихся во взаимодействии, но друг с другом не смешивающихся» [2, 270 с.].

Биосфера В.И. Вернадского устроена сопринадлежно. Она принадлежит планете и имеет в своём составе живое вещество, биокосные и косные тела и явления. Живое вещество принадлежит биосфере и охватывает живые организмы и их проявления. Биокосное тело также принадлежат биосфере и предстает, например почвой, которая имеет сложный состав. Косные тела принадлежат биосфере и предстают, в частности горной породой, в которую входит, например кварц, состоящий из атомов.

Можно сделать вывод, что В.И. Вернадский исследует живое вещество целостно. К настоящему времени разновидностями целостного метода исследования реальности являются 1) системный (от греч. snsthma – целое из составных частей) метод общей теории систем, системотехники, системологии, системного анализа и др.; 2) холистический (от греч. oloz – целый) метод; 3) ценологический (от греч. koinoz – общий) метод. Разновидность целостного метода, разработанного автором под влиянием мировоззрения В.И Вернадского, – системнологический метод [1, 198 с.].

Система в системнологии – осознаваемое при кодовой рефлексии отображение познаваемой реальности, обособленное в соответствии с её целью и разделяющееся на компоненты, которые посредством отношений соединяются в целое, связанное с внешней средой. Система с таким определением, является познавательской, когнитивной. Она служит понятием, способствующим познанию.

Компонент в системнологии – составляющая системы, которая отображает осознаваемое при кодовой рефлексии формообразование познаваемой реальности или его часть, обособляется в соответствии с функцией и может, в свою очередь, подразделяться на составляющие, соединяемые в целое посредством отношений. Формообразования реальности предстают частицами, объектами, организмами. Внешняя среда в системнологии – отображение тех осознаваемых при кодовой рефлексии формообразований окружающей реальности и их частей, которые влияют на познаваемую реальность или находятся под её влиянием.

Отношения в системе включают в себя связи взаимодействия и связи наследования. Связи взаимодействия – пространственные отношения между компонентами системы в данный момент времени. Связи наследования – временные отношения внутри каждого компонента, взаимодействующего с другими компонентами системы, обусловливающие неизменность его состояния во времени. Неизменные состояния компонентов во времени обеспечиваются консервативными процессами. Процессы, приводящие к изменениям состояний компонентов, являются неконсервативными.

Системнологическим метод исследования предстаёт следующими приёмами:  – разделение реальности на трансцендентную и имманентную составляющие, обусловленное ограниченностью когнитивной способности;

– подразделение отношений в системе, отображающих осознаваемое взаимовлияние частей имманентной составляющей реальности, на детерминированные и стохастические, которое обусловлено гипотетичностью познания;

– определение функции исходной когнитивной системы, обусловленное телеономичностью познаваемой реальности;

– декомпозиция системы для выявления компонентного состава, базирующаяся на сопринадлежной сложности эволюционирующей реальности;

– структурация декомпозированной когнитивной системы для раскрытия взаиморасположения и детерминированного взаимодействия компонентов;

– манеофикация структурированной декомпозированной когнитивной системы для выявления консервативных процессов, сохраняющих компонентный состав и структуру системы;

– вариофикация структурированной декомпозированной когнитивной системы для обнаружения неконсервативных процессов, которые вследствие стечения обстоятельств могут изменять компонентный состав и структуру системы.

Живое вещество В.И Вернадского усложняется эволюционно. «Чрезвычайно важным для понимания планетного значения жизни благодаря появлению в ходе геологического времени разумно мыслящего и научно работающего существа является то, что это появление связано с процессом эволюции жизни, геологически всегда шедшим без отходов назад, но с остановками, в одну и ту же сторону – в сторону уточнения и усовершенствования нервной ткани, в частности мозга. Это бросается в глаза, если сопоставить последовательность геологических наслоений с археозоя и морфологических структур, отвечающих им форм жизни. Длившийся больше двух миллиардов лет этот выражаемый полярным вектором, т.е. проявляющий направленность, эволюционный процесс неизбежно привел к созданию мозга человека рода Homo, примерно больше полмиллиона лет назад. Без образования мозга человека не было бы его научной мысли в биосфере, а без научной мысли не было бы геологического эффекта – перестройки биосферы человечеством» [2, 270 с.].

Можно сделать вывод, что В.И. Вернадский исследует живое вещество, используя принцип эволюционизма. Развивая обобщения В.И Вернадского, академик Н.Н. Моисеев ввёл принцип универсального эволюционизма (УНЭВ): «… Всё в Природе – и неживое вещество (косная материя, по терминологии В.И. Вернадского), и мир живого, и общество – подчиняются некой общей логике, которую я однажды назвал универсальным эволюционизмом! <…> Универсальный эволюционизм – теория самоорганизации Универсума, объединяющая в единое целое идеи системного и эволюционного подходов. <…> Универсум – всё, что вокруг нас, и мы сами как единое целое» [3, 200 с.].

Используя подходы научных предшественников, автор пришёл к следующим заключениям. принцип УНЭВ – принцип саморазвития реальности, в соответствии с которым все ­её составляющие, формообразования и виды их взаимовлияния возникают, организуются и создаются эволюционно. К формообразованиям реальности относятся не только частицы, объекты, организмы, но и создаваемые высшими организмами искусственные объекты и искусственно модифицированные организмы.

Саморазвитие реальности на предбиотической стадии эволюции происходит инерционно под действием Большого Взрыва (БВ). После возникновения звёздно-планетных формообразований действие последствий БВ на саморазвитие реальности перестаёт быть абсолютно определяющим. Свойства, раскрытые в формообразованиях, возникших в планетных условиях и необходимых для появления живой составляющей реальности, переводят саморазвитие из инерционной стадии в стадию самопорождающего усложнения.

Целостно исследуя живое вещество, В.И. Вернадский вводит обобщающий термин «научная мысль». «Научная мысль как проявление живого вещества по существу не может быть обратимым явлением – она может останавливаться в своем движении, но, раз создавшись и проявившись в эволюции биосферы, она несет в себе возможность неограниченного развития в ходе времени. В этом отношении ход научной мысли, например в создании машин, как давно замечено, совершенно аналогичен ходу размножения организмов. <…> История научной мысли, научного знания, его исторического хода проявляется с новой стороны, которая до сих пор не была достаточно осознана» [2, 270 с.].

«Здесь перед нами встала новая загадка. Мысль не есть форма энергии. Как же может она изменять материальные процессы? Вопрос этот до сих пор научно не разрешен» [4, с.59].

Обобщения, высказывания и вопросы В.И. Вернадского приводят к следующему умозаключению. Чтобы ответить на вопрос о жизнедеятельности, нужно понять, что же такое мысль. Автор при поиске ответов на эти чрезвычайно сложные вопросы ввёл обобщающее понятие сциенции (от лат. scientia – знание, умение). Сциенцией обладают все живые организмы, начиная с простейших, продолжая человеком, который вобрал в себя многие её разновидности. Научная мысль, научное знание, В.И. Вернадского представляет собой высшую разновидность антропной сциенции.

Введение нового понятия всегда вызывает неприятие. Так и со сциенцией. Зачем нужно новое, если общеизвестно понятие информации.

Размышления Н.Н. Моисеева об информации следующие. «Есть еще одна особенность живого вещества: невозможно описать жизнедеятельность организмов без введения нового понятия – ²инфор­мация². <…> Информация – это очень сложное и многоплановое явление. И с моей точки зрения, оно относится тоже к первопонятиям, поскольку дать однозначное определение информации, опираясь только на дру­гие первопонятия, мне представляется невозможным. Можно лишь описать те ли иные особенности того, что принято называть информа­цией (что интуитивно называется информацией) и информационным взаимодействием» [3, 200 с.].

Наряду с этими умозаключениями, «Длительное время в науке существовала загадочная неопределенность и неоднозначность в интерпретации понятия ²информация². С одной стороны, крепла уверенность в том, что информация играет огромную роль в природе и человеческом обществе. С другой стороны, нельзя было не видеть, что попытки научного определения явления информации не имели успеха. Это наиболее ярко проявилось в сентенции создателя кибернетики Н. Винера, утверждавшего: ²информация есть информация, а не материя и не энергия². Ясно, что отрицание не может претендовать на роль определения, вместе с тем в данном случае оно существенно, ибо указывает на отсутствие субстанционального (вещественного и полевого) происхождения информации» [5, 272 с.].

Автор пришёл к выводу, что однозначное определение понятия информации невозможно без указания её субстанциального происхождения. Но что же такое субстанция?

Косная составляющая реальности (косное вещество) охватывает частицы и объекты, образованные субстанцией. Субстанция косной составляющей реальности отображается осознаваемыми при кодовой рефлексии понятиями вещества и энергии, которые относятся к общеупотребительным. Вещество и энергия являются неотделяемыми частями содержимого компонентов и отношений. Вещество в системнологии – это осознаваемое отображение субстанции, обнаруживаемое эмпирически посредством массы, которое предстаёт структурой абиотического компонента и обладает энергией. Энергия – осознаваемое отображение субстанции, обнаруживаемое эмпирически посредством силы, которое стабилизирует структуру абиотического компонента, наделяет его активностью и обнаруживается в возмущённом им пространстве, называемом полем (энергии).

Субстанция живой составляющей реальности (живого вещества), которая охватывает все организмы биосферы, включая человека, отображается осознаваемыми при кодовой рефлексии понятиями вещества, энергии и сциенции.

Вещество живой составляющей реальности отличается от вещества косной составляющей более сложной структурой биотического компонента. Энергия составляющей реальности отличается от энергии косной составляющей дополнительными разновидностями, которые стабилизируют более сложную структуру биотического компонента, наделяют его большей активностью и могут участвовать в создании поля.

Субстанция живой составляющей реальности дополнительно отображается осознаваемым при кодовой рефлексии понятием сциенции, которое не относится к общеупотребительным. Вещество, энергия и сциенция являются неотделяемыми частями содержимого биотических компонентов и отношений. Сциенция в системнологии – это осознаваемое отображение субстанции, обнаруживаемое эмпирически посредством вещественно-энергетических знаков, десигнатная совокупность которых придаёт биотическому компоненту организованность, поддерживаемую эффициентностью этой совокупности знаков при их создании, хранении, передаче, восприятии, применении в поведении и деятельности в соответствии с имплеонизмами кодовой рефлексии.

Знак в сциологии [6, 204 с.] (от лат. scio – знаю, умею) является одним из ключевых понятий. Слово «знак» имеет одинаковый корень со словами «значить», «значение». «Знак», в соответствии с философским словарём, представляют собой «материальный чувственно воспринимаемый предмет, событие или действие, выступающее в познании в качестве указания, обозначения или представителя другого предмета, события действия, субъективного образования. <…> Чрезвычайно существенна связь знака с процессом передачи информации» [7, 719 с.].

Десигнатом в семиотике называют часть познаваемой реальности, которой при кодовой рефлексии приводится в соответствие совокупность знаков  [8, 432 с.].

Биотический компонент представляет собой составляющую биотической системы. Декомпозиция человека как биотической, в частности антропной, системы приводит к выделению сопринадлежных биотических, антропных, компонентов (табл.1).

Таблица 1. Декомпозиция антропной системы

Символ * указывает на то, что данный компонент не относится к биотическим. Компоненты /2.2.1.0/, /2.1.2.1.0/, /2.1.1.1.1.0/, /2.2.1.1.1.0/, /2.1.1.2.1.0/, /2.1.1.1.1.1.0/, /2.1.2.1.1.1.0/, /1.1.1.1.2.1.0/, /2.1.1.1.1.1.1.0/, /1.1.1.2.1.1.1.0/, /1.1.1.1.1.1.1.1.0/ являются компонентами переходной ступени сопринадлежности. Они, представленные веществом, могут декомпозироваться на сопринадлежные составляющие: органические полимеры, олигомеры, мономеры и неорганические частицы, субмолекулярные частицы, атомы и т.д.

Организованность биотического компонента определенной ступени сопринадлежности заключается в его сциентном взаимодействии с компонентами смежных ступеней, которое придаёт ему устойчивое состояние и функционирование.

Эффициентность сциенции заключается в том, что она, образованная веществом и энергией, вызывает и сопровождает взаимодействие биотических компонентов, приводящее к их селективному, направленному и стимулированному самодействию.

Понятие сциенции при выражении её только десигнатными совокупностями знаков вырождается в понятие информации. Практика использования этого понятия такова, что для информации не важны и не значимы вещественно-энергетический состав знаков и вызываемая ими эффициентность. Информация в сциологии представляет собой совокупность создаваемых хранимых, передаваемых, преобразуемых и распознаваемых знаков. Она не приводит биотический компонент к самодействию. Самодействие создаётся сциенцией.

Имплеонизм (лат. impleo – наполняю, исполняю; -низм – словообразовательная единица {суффикс}, выделяющаяся в имени существительном мужского рода, обозначающем направление или склонность, которые связаны с тем, что названо мотивирующим именем существительным) кодовой рефлексии представляет собой способ и последовательность её исполнения, в упрощенном значении – механизм.

Кодовая рефлексия – воспроизведение, т.е. отражение, отображение, осознание, составляющих и формообразований реальности, в живой составляющей реальности посредством сциенции.

Вследствие кодовой рефлексии в живой составляющей реальности создаётся кодорефлексная составляющая. Реальность по вхождению в неё и по участию в ней живого разделяется на три взаимодополняющие составляющие. Саморазвитие реальности привело к возникновению живой составляющей. Она является естественной составляющей реальности. Вторая составляющая создаётся живым при преобразовании реальности в результате поведения и деятельности. Она предстаёт искусственной составляющей. Третья составляющая реальности также создаётся живым, но возникает при её кодовой рефлексии. Она является кодорефлексной составляющей, которая обусловливает поведение и деятельность по преобразованию реальности и созданию искусственной составляющей.

Основное отличие живой составляющей реальности от косной – способность организмов к кодовой рефлексии посредством сциенции. Отличие человека от других организмов – способность к кодовой рефлексии реальности посредством высшей разновидности сциенции – научного знания, материализация которого приводит к созданию искусственной составляющей реальности.

Автор, не смотря на слова УЧИТЕЛЯ: «Как правильно сказал некогда Гете (1749–1832) ­– не только великий поэт, но и великий ученый, в науке мы можем знать только, как произошло что-нибудь, а не почему и для чего», [4, с.59] рискует высказать следующее. Кодовая рефлексия нужна реальности для самопостижения, самоосознания.

Как возникла сциенция? Поиск ответа на этот вопрос приводит к вопросу: Что может представлять собой примитивное кодорефлексное отражение? Можно предположить следующее. Эволюция косной составляющей реальности привела к возникновению молекулярных углеродосодержащих частиц достаточно сложного оригинального строения (ЧОС). Влияние многих факторов обусловило возникновение молекулярных углеродосодержащих частиц со строением, хиральным относительно ЧОС, т.е. молекулярных углеродосодержащих частиц хирального строения (ЧХС). Вещество ЧОС и вещество ЧХС одинаковы по структуре, но энергетически они разные, так как по-разному поляризуют электромагнитные волны. Разница есть следствие слабого электромагнитного взаимодействия электронов внешнего уровня и ядер атомов. ЧХС, являясь кодорефлексным отражением ЧОС, имеет дополнительную энергию, которая используется для селективного химического взаимодействия с другими частицами. Поэтому ЧХС можно рассматривать как вещественный знак протосциенции, обладающий энергией самодействия. Последующее взаимодействие ЧХС с другими частицами приводит к усложнению структуры вещества и накоплению дополнительной энергии, участвующих в усложнении сциенции.

Процесс эволюции сциенции предстаёт усложняющимися способами кодовой рефлексии. Кодовая рефлексия осуществляется преобразованием совокупностей вещественно-энергетических знаков. Кодирование является вещественным, если преобразование знаков обусловливается превращением, в основном, вещества. Кодирование считается энергетическим, если преобразование знаков определяется превращением, прежде всего, энергии. Сциентное развитие основывается на эволюции вещественно-энергетиче­ского кодирования от более громоздкого – вещественного к более тонкому – энергетическому. Эволюции сциенции привела к возникновению нескольких её разновидностей. Высший организм обладает сложным комплексом разновидностей сциенции.

Движущими силами эволюции, по Дарвину, являются наследственная изменчивость и естественный отбор. Изменчивость служит основой образования новых признаков в строении и функциях организмов, а наследственность закрепляет эти признаки. В результате борьбы за существование происходит выживание и участие в размножении наиболее приспособленных особей, т.е. естественный отбор, следствием которого является возникновение новых видов. Сциология признаёт побудителем и движителем биогенеза сциенцию. Эволюция организмов совершается через наследственность, изменчивость, отбор, но с преобладающим развитием и под влиянием сциенции. При этом степени раскрытия свойств живой составляющей реальности взаимно дополняются соответствующими им совокупностями разновидностей сциенции. Биогенез привёл к возникновению антропной сциенции, которая использует самые успешные способы вещественно-энергетического кодирования. Человек наделён высшими разновидностями сциенции, в том числе, знанием.

Антропное знание возникло как практическое и развивается ныне в теоретической и прикладной формах. Теоретическое знание раскрывает содержание реальности. Прикладное знание определяет содержание деятельности по переустройству реальности. Оно сопровождается возникновением практического знания и способствует выработке теоретического знания. Практическое знание, т.е. умение, позволяет применять прикладное знание и проявляется в конкретной деятельности.

Теоретико-прикладное знание подразделяется на следующие разновидности: мистико-мифическое, религиозное, философское, художническое, научное и обыденное. Научное знание вырабатывается при направленном исследовании реальности, характеризуется наибольшей однозначностью и адекватностью. Научно-практическое знание определяет деятельность человека и обусловливается этой деятельностью.

Деятельность направляется удовлетворением потребностей, проходит в условиях конкуренции и стимулируется. Антропное знание воплощается в деятельности. Деятельность по созданию необходимых и желаемых условий существования приводит к созданию искусственных объектов. Поведение человека, определяемое знаниями и их воплощением и направляемое сциентно стимулируемым удовлетворением потребностей, называется антропогенной деятельностью, или жизнедеятельностью.

Понятие сциенции относится не только к человеку, но и к другим биотическим формообразованиям, поэтому всякого обладателя сциенции можно называть сциантом. Понятие сцианта как носителя сциенции указывает на сходство всех организмов, начиная с одноклеточного микроорганизма и завершая человеком. Сходственные сцианты разнятся сложностью сциентных систем, при этом высшей разновидностью сциенции – логическим знанием – обладает лишь человек. Примитивным организмом является архесциант, высшим – антропосциант. Эволюционные предшественники архесциантов – протосцианты. Высшие сцианты, т.е. антропосцианты, организованы сопринадлежно и на клеточном уровне организованности состоят из цитосциантов. Цитосцианты, специализированные относительно сциенции, представляют собой нейросцианты. Эволюционные предшественники протосциантов и современные составляющие цитосциантов – сциоиды.

Начальная ступень внутриклеточной организации антропного организма взрослой стадии онтогенеза предстаёт ингредиентами, к которым относятся белковые и нуклеиновые протосциоиды, обладающие низшей эффициентностью. Высшая ступень организации создаётся сциентной системой с нейрокринной, нейроиммунной, нейровегетативной, нейросимперифорной, нейрогностической составляющими.

Эффициентность нейро­симперифор­ной составляющей сциентной системы синэнергирует эффициентность периферической нейро­симперифор­ной физиогруппы, её органов, тканей, клеток, клеточных сциоидов и протосциоидов. Функция нейро­симперифор­ной составляющей состоит в регуляции поведения организма посредством ансамблей нейронов с разной эффициентностью. Сциенция нейро­симперифор­ной составляющей, сопринадлежно обладающей сциенцией группосциантов, органосциантов, гистосциантов, цитосциантов, сциоидов и протосциоидов, кодорефлексирует создающую её реальность с применением свойств вещества и свойств энергии. Ансамбли нейронов нейро­симперифор­ной составляющей сциентной системы с разной эффициентностью предстают коннектами поведения, сциенция которых предстаёт практическим знанием.

Эффициентность нейрогностической составляющей сциентной системы синэнергирует эффициентность нейрокринной, нейроиммунной, нейровегетативной, нейросимперифорной составляющих, которые, в свою очередь, синэнергируют эффициентность их физиогрупп, органов, тканей, клеток, клеточных сциоидов и протосциоидов. Функция нейрогностической составляющей состоит в познании реальности посредством ансамблей нейронов с разной эффициентностью. Сциенция нейрогностической составляющей, сопринадлежно обладающей сциенцией нейрокринной, нейроиммунной, нейровегетативной, нейросимперифорной составляющих, кодорефлексирует создающую её реальность с применением свойств вещества и свойств энергии. Ансамбли нейронов нейрогностической составляющей сциентной системы с разной эффициентностью предстают коннектами познания, или когами [9, с.429], сциенция которых предстаёт теоретическим и прикладным знанием.

Нейрогностической составляющая сциентной системы взаимодействует с внешней средой через нейро­симперифор­ную составляющую, которая имеет совокупность рецепторов и сциентные анализаторы, а также при помощи аппаратов эмоций, речи и письма.

Коги нейрогностической составляющей подразделяются на планарные и кластерные и создают основу для когнитивной асимметрии. Примечательно, что один и тот же нейрон может входить в состав разных когов, как планарных, так и кластерных. Сциенция, соответствующая высшему уровню организации и локализуемая в кластерных когах, является вещественно-энергетической. Сциенция, соответствующая высшему уровню организации и локализуемая в планарных когах, также является вещественно-энергетической, но с преобладанием энергетических свойств. Эффициентность планарных когов с преобразованием сциентных знаков предстаёт процессом вербального мышления, а эффициентность кластерных – образного. Эффициентность кластерных когов возбуждает эффициентность прежде всего аппарата эмоций. Эффициентность планарных когов вызывает эффициентность прежде всего аппаратов речи и письма.

Практическое знание нейро­симперифор­ной составляющей сциентной системы, теоретическое и прикладное знание нейрогностической составляющей сциентной системы воплощаются в деятельности. Результатами техногенной деятельности людей, воплощающими посредством практического знания научное прикладное знание, являются кроме научных сведений, оформленных в виде устных и письменных текстов, разные виды технетической продукции, в том числе сооружения, устройства, изделия, потребительские вещества и энергия, информация, услуги и т.п.

Взрослый человек наследует генетическую сциенцию, эффициентность которой обусловливает его индивидуальные свойства. Он на начальных стадиях онтогенеза обучается поведению, приобретая практическое знание. Поведение предстаёт сочетанием его разновидностей, а именно: трофического, кинематического, циркадного, игрового, мимико-речевого и т.д.

Трофическое поведение выражается действиями, обеспечивающими потребление пищи и воды и удаление отходов питания. Кинематическое поведение предстаёт действиями, обеспечивающими в сочетании и по отдельности движение тела, туловища, головы, конечностей, пальцев руки и т.д. Циркадное поведение подкрепляет соблюдение суточного режима бодрствования и сна. Игровое поведение предстаёт эмпирическими действиями по выявлению свойств предметов и явлений внешнего окружения. Мимико-речевое поведение выражается действиями, обеспечивающими коммуникацию посредством эмоционально-мимических проявлений, извлечения звуков и говорения.

Формирование всякого поведения, обусловленное индивидуальной генетической сциенцией, сопровождается образованием в нейро­симперифор­ной составляющей сциентной системы коннектов поведения. Многократно воспроизведённое поведение приводит к созданию стереотипных коннектов, представляющих собой фреймы умений.

Поведение синергирует в себе эффициентность коннектов и фреймов умений.

Сциенция в виде практического знания сопринадлежно объединяет в себе сциенцию группосциантов, органосциантов, гистосциантов, цитосциантов, сциоидов, протосциоидов. Она кодорефлексирует создающую её Реальность.

Поведение становится правильным и результативным, если оно подкреплено обширным набором фреймов умений со сциенцией, кодорефлексирующей осваиваемую Реальность тождественно, адекватно.

Стадии онтогенеза, обнаруживаемые после начальных, характеризуются следующим. Практическое знание эффициентирует не только действия трофического, кинематического, циркадного, игрового, мимико-речевого и иного поведения, но и побуждает нейрогностическую составляющую сциентной системы к формированию в её пределах коннектов познания, или когов.

Начальные коги, т.е. ансамбли нейронов, являются носителями прикладного знания. Эффициентность сформировавшихся под влиянием практического знания когов представляет собой то, что называется начальным мышлением. Коги имеют преимущественно кластерную конфигурацию, поэтому начальное мышление представляет собой преимущественно образное с зачатками вербального.

Начальное мышление синергирует в себе эффициентность коннектов поведения, фреймов умений и кластерных когов.

Сциенция начального образного мышления сопринадлежно объединяет в себе сциенцию нейро­симперифор­ной составляющей, группосциантов, органосциантов, гистосциантов, цитосциантов, сциоидов, протосциоидов. Она кодорефлексирует создающую её Реальность.

Начальное мышление обратным путём влияет на эффициентность коннектов поведения и фреймов умений. Влияние становится правильным и результативным, если оно подкреплено кластерными когами со сциенцией, кодорефлексирующей осваиваемую Реальность тождественно, адекватно. Начальное образное мышление вследствие своей кластерности неосознаваемо.

На последующих стадиях онтогенеза начальное образное мышление синергирует не только эффициентность коннектов поведения и фреймов умений, но и побуждает нейрогностическую составляющую сциентной системы к формированию в её пределах планарных когов.

Начальные планарные коги, т.е. ансамбли нейронов, также являются носителями прикладного знания. Эффициентность сформировавшихся под влиянием начального образного мышления планарных когов представляет собой то, что называется начальным вербальным мышлением. Планарные коги находятся под влиянием кластерных, поэтому мышление приобретает образно-вербальный характер.

Начальное образно-вербальное мышление синергирует в себе эффициентность коннектов поведения, фреймов умений, кластерных и планарных когов.

Сциенция начального образно-вербального мышления сопринадлежно объединяет в себе сциенцию нейрогностической и нейро­симперифор­ной составляющих, группосциантов, органосциантов, гистосциантов, цитосциантов, сциоидов, протосциоидов. Она кодорефлексирует создающую её Реальность.

Начальное образно-вербальное мышление обратным путём влияет на эффициентность кластерных когов, коннектов поведения и фреймов умений. Влияние становится правильным и результативным, если оно подкреплено планарными и кластерными когами со сциенцией, кодорефлексирующей осваиваемую Реальность тождественно, адекватно. Начальное образно-вербальное мышление вследствие своей планарности становится доступным для осознания. Осознание мышления происходит вследствие сциентной рекурсии, оно приводит к самоосознанию своей личности, т.е. к осознанию своего «я».

На очередных стадиях онтогенеза начальное образно-вербальное мышление совершенствуется. Оно синергирует эффициентность коннектов поведения и фреймов умений и формирование в пределах нейрогностической составляющей сциентной системы планарных и кластерных когов.

Планарные и кластерные коги, т.е. ансамбли нейронов, являются носителями прикладного знания. Эффициентность сформировавшихся под влиянием предшествующего образно-вербального мышления планарных и кластерных когов представляет собой вербально-образное мышление. Планарные коги находятся во взаимодействии с кластерными, поэтому мышление приобретает образно-вербальный или вербально-образный характер.

Образно-вербальное или вербально-образное мышление синергирует в себе эффициентность коннектов поведения, фреймов умений, кластерных и планарных когов.

Сциенция в виде образно-вербального или вербально-образного мышления сопринадлежно объединяет в себе сциенцию нейрогностической и нейро­симперифор­ной составляющих, группосциантов, органосциантов, гистосциантов, цитосциантов, сциоидов, протосциоидов. Она кодорефлексирует создающую её Реальность.

Образно-вербальное или вербально-образное мышление обратным путём влияет на эффициентность кластерных и планарных когов, коннектов поведения и фреймов умений. Влияние становится правильным и результативным, если оно подкреплено планарными и кластерными когами со сциенцией, кодорефлексирующей осваиваемую Реальность тождественно, адекватно. Образно-вербальное или вербально-образное мышление вследствие планарности является осознаваемым и обособляемым.

Обособленность мышления состоит в том, что оно не влияет напрямую на поведение, а замыкается на своих разновидностях. Образное мышление замыкается на вербальном, а вербальное мышление на образном. Результат замыкания приводит к возникновению внутренних диалогов.

На взрослых стадиях онтогенеза может происходить дальнейшее совершенствование образно-вербального или вербально-образного мышления. Оно синергирует эффициентность планарных и кластерных когов и дальнейшее формирование в пределах нейрогностической составляющей сциентной системы дополнительных планарных и кластерных когов.

Дополнительные планарные и кластерные коги, т.е. ансамбли нейронов, становятся носителями теоретического знания. Эффициентность сформировавшихся под влиянием предшествующего образно-вербального или вербально-образного мышления планарных и кластерных когов представляет собой вербально-образное или образно-вербальное мышление. Образность и вербальность мышления обусловлена тем, что планарные коги находятся во взаимодействии с кластерными.

Образно-вербальное или вербально-образное мышление вследствие обретенной обособленности синергирует в себе эффициентность дополнительных кластерных и планарных когов.

Сциенция в виде обособленного образно-вербального или вербально-образного мышления сопринадлежно объединяет в себе сциенцию нейрогностической составляющей, группосциантов, органосциантов, гистосциантов, цитосциантов, сциоидов, протосциоидов. Она кодорефлексирует создающую её Реальность.

Образно-вербальное или вербально-образное мышление, т.е. эффициентность, дополнительных планарных и кластерных когов, которые являются носителями теоретического знания, обратно влияет на эффициентность кластерных и планарных когов, являющихся носителями прикладного знания. Влияние становится правильным и результативным, если оно подкреплено планарными и кластерными когами со сциенцией, кодорефлексирующей осваиваемую Реальность тождественно, адекватно.

Полученные выше результаты сциологического подхода к антропному поведению и мышлению указывают на их сопринадлежно формируемое сциентное содержание, предстающее практическим, прикладным и теоретическим знанием.

Теоретическое знание на взрослой стадии онтогенеза, будучи высшей сциенцией дополнительных планарных и кластерных когов нейрогностической составляющей сциентной системы, вследствие коговой эффициентности, т.е. мышления, самопополняется посредством «разрастания» когов и их совершенствования и может преобразовываться в прикладное знание.

Прикладное знание, будучи сциенцией планарных и кластерных когов нейрогностической составляющей сциентной системы, вследствие коговой эффициентности, т.е. мышления, самопополняется посредством «разрастания» соответствующих когов и их совершенствования и может преобразовываться в теоретическое знание и преобразуется в практическое знание.

Практическое знание, будучи сциенцией коннектов поведения и фреймов умений нейро­симперифор­ной составляющей сциентной системы, вследствие коннектной эффициентности, т.е. поведения, пополняется посредством «разрастания» соответствующих коннектов и совершенствования фреймов и может преобразовываться в прикладное знание и вызывает поведенческие, в частности мышечные, действия тела и его частей.

Человек, совершая поведенческие действия, воплощает практическое знание в результатах трофического, кинематического, циркадного, игрового, мимико-речевого и иного личностного поведения.

Социальное поведение, имеющее личностно-общественные цели и стимулированное удовлетворением общественно-личностных потребностей, которое сопровождается реализацией знания и его воплощением в преобразуемой составляющей реальности, является деятельностью.

Воплощение практического знания в деятельности происходит под управлением теоретико-прикладного знания и при его предварительном и одновременном пополнении. Воплощение практического знания предстаёт также воплощением в деятельности теоретико-прикладного знания.

Правильность и точность поведенческих действий, воплощающих практическое знание в результатах деятельности, обусловлена таким теоретико-прикладным знанием, которое кодорефлексирует осваиваемую Реальность тождественно, адекватно.

Имплеонизмы познания предстают несколькими разновидностями. Одна разновидность имплеонизма специфична тем, что познание начинается с овладения практическим знанием и продолжается пополнением прикладного или теоретического знания. Вторая разновидность имплеонизма познания характерна тем, что оно начинается с овладения прикладным знанием и продолжается освоением практического или теоретического знания. Специфичность других разновидностей имплеонизма познания состоит в том, что оно начинается с овладения одновременно прикладным и практическим знанием.

Имплеонизм любой разновидности познания включает в себя последовательно-параллельные процессы: эффициентности планарных и кластерных когов нейро­гностической составляющей сциентной системы; коннектов поведения и фреймов умений нейро­симперифор­ной составляющей сциентной системы; группосциантов, органосциантов, гистосциантов, цитосциантов, сциоидов, протосциоидов нейро­гностической составляющей сциентной системы; группосциантов, органосциантов, гистосциантов, цитосциантов, сциоидов, протосциоидов нейро­симперифор­ной составляющей сциентной системы.

Заключение. Научное теоретико-прикладное и практическое знание человечества и его материальные воплощения изменили биосферу, или сциосферу (сциосфера и биосфера – синонимы), привели её в состояние ноосферы. «Ноосфера есть новое геологическое явление на нашей планете. В ней впервые человек становится крупнейшей геологической силой. Он может и должен перестраивать своим трудом и мыслью область своей жизни, перестраивать коренным образом по сравнению с тем, что было раньше. Перед ним открываются все более и более широкие творческие возможности» [4, с.59]. Реализация этих возможностей обусловливается тем, насколько антропное знание о реальности тождественно самой реальности и насколько безошибочна деятельность человека.