Электронный научно-практический журнал «Современные научные исследования и инновации» » монашество.

Личность и труды святого Григория Двоеслова

Макарова Ксения Сергеевна — Fri, 24 May 2019 04:55:05 +0000

Эпоха VI – VII веков характеризуется очень сложным временем для Западного Христианского мира. В эти времена проходило большое засилье варваров и разорение Италии. Именно в этот период времени и рождается будущий святой папа Григорий Великий (Двоеслов)- (540-604). Ему суждено было родиться в патрицианской очень благочестивой христианской семье, которая имела среди своих предков святых Римских пап и даже, возможно, святого Венедикта Нурсийского. Во время своей юности он был очень привязанным к своей матери, которая после ухода его в монашество, готовила ему, постную пишу соответствующую его аскетическому образу жизни. Отец его Гордиан носившего звание сенатора отличался наследственным благочестием. Он любил беседовать с поборниками пустыни и аскетической добродетели и в часы досуга читал книги, в которых рассказывались чудеса о подвижниках веры и благочестия. Вскоре суета начала тяготить его, и он променял сенаторское звание на скромное служение в церкви. Вся обстановка его жизни не могла не повлиять на молодое сердце юноше, который на всю жизнь это запомнил и стремился к подражанию всему тому что приобрел в семье. С самого раннего детства Григорию была предназначена политическая карьера, которая позволила ему получить прекрасное классическое образование. После получения, которого он поступил на государственную службу и около 573 года был назначен в префекты Рима. Благодаря этой должности он изучил номы римского права, которыми руководствовался в дальнейшей жизни. После смерти своего отца Гордиана в 575 году он решает оставить всю эту мирскую жизнь, которая его очень тяготила, и уйти в монашество и посвятить всю свою жизнь служению Богу и Церкви. В наследственных ему поместьях он устраивает монастыри, а свой дом превращает в монастырь в честь святого апостола Андрея Первозванного. Раздав все свое имущество он удаляется в Андреевский монастырь, и становиться обычным монахом и поселяется в келье неподалеку от монастыря и живет в молитве и изучении Священного Писания. Такой аскетический образ жизни он унаследовал благодаря подражанию людям, о которых слышал с самого раннего детства и которым посвятил большую часть своих произведений. В итоге вся эта аскетика сильно портит его здоровье на всю оставшуюся жизнь. Но вскоре он был призван к церковному служению и рукоположен в сан диакона. В 579-585 годах был папским представителем в Константинополе. Но в 590 году после смерти папы Пелагия II, Григория против его воли, избрали новым папой, которым он был до конца своей жизни. Один интересный случай, из его жизни, касающийся его избрания на престол, произошел однажды, когда, тот сидел в своей кельи, и писал книги, и к нему три раза за день приходил нищий и просил милостыню, и все три раза он ему подавал, пока в монастыре ничего не осталось. И вскоре Григорий узнал, что это был ангел Господень, который показал, что он достоин папского престола и стал охранять всю его святую жизнь. Свои аскетические стремления души неправленые к созерцанию и уединенной молитве не воспрепятствовали ему быть усердным исполнителем своих новых обязанностей, папа смог их сохранить во время всего своего папского служения. Он был талантливым церковным администратором, и проявлял большую любовь к своей пастве. Всячески старался поддержать распространение и укрепление монашества, организовавшегося по бенедиктинскому уставу. За свою жизнь он организовал 7 монастырей. В 595 году под председательство Григория был организован помесный Собор Римской Церкви, на котором были приняты документы, касающиеся церковных дисциплин и установления твердого устава богослужений. На нем была принята реформа монашества, которая заключалась в том, что папа Григорий поставил его в тесную связь с церковной организацией и, особенно с папой, к которому монахи могли апеллировать в сложным вопросах. Он издал документы предполагающие возможность освобождения монастырей из-под контроля местного епископа; увеличил срок послушничества до двух лет и установил определенный возраст для аббатисов не менее 60 лет. Папа имел большое попечение о Римской Церкви и находился в тесном общении с представителями Восточных кафедр. В центре его внимания находилась миссионерская деятельность, при которой он всеми силами старался обратить в веру лангобардов. В 595-596 годах он организовал миссионерскую поездку в Англию с целью обращения язычников в христианство. На эту миссию отправились сорок монахов из монастыря апостола Андрея Первозванного во главе с его настоятеле будущим святым Августином. Успех они имели только в королевстве Кента, а в остальных частях Англии они встречали население, не желавшее отказывается от своих старинных обычаев и норм. Но объединение Кельтской и Римской Церкви произошло только после смерти Григория Великого в 664 году. Благодаря такой деятельности святой монах Беда Достопочтенный считал справедливым называть папу Григория апостолом англов. Отношения папы с Константинополем были довольно сложные, так у Григория были претензии к патриарху Иоанну IV из того что тот стал именовать себя «вселенским», на что вскоре произошел ответ когда впервые Римский папа стал именоваться «рабом рабов Божиих». По всей своей жизни и душевному складу святой Григорий, представляет из себя, мягкою, нежною, впечатлительную и очень сострадательную натуру. В последние годы своей жизни папа Григорий очень тяжело болел и даже почти не вставал с постели. В день своего приставление к Господу он был погребен в портике базилики святого апостола Петра в Риме. По сообщению того же Беды Достопочтенного, который пишет что на раке с мощами Григория Великого была выгравирована надпись, в которой он был назван «консулом Божиим». В нем великие способности организатора сочетались с неустанным трудолюбием, и среди всех забот, связанных с его должностью, он никогда не забывал о личном благочестии. За всю его благочестивую жизнь и выдающиеся церковно-общественное служение народ почтил его именованием «великого». А Господь даровал ему вечное прославление в лике святого подвижника Божьего. И как писал св. Ильдефонса: «Григорий Великий превзошел св. Антония подвижничеством, Киприана – красноречием, блаженного Августина – ученостью».

Таким образом, было установлено то, что Григорий Великий, был очень ярким представителем своей эпохи времени. Его жизнь, можно сказать, является истинным примером, особенно для служителей Церкви, так как папа Григорий смог совместить в себе и должность церковного администратора и истинного монаха.

Преподобный Венедикт Нурсийский как представитель западного монашества до разделения Церквей

Макарова Ксения Сергеевна — Sun, 23 Jun 2019 17:54:57 +0000

Григорий Великий очень трепетно относился к преподобному Венедикту Нурсийскому, что даже значительно большую часть Диалогов, уделил именно ему, а точнее всю вторую книгу. Существуют предположение, что святые состояли в кровном родстве между собой. И возможно, что именно это свидетельство и заставило папу Григория так относиться к его личности. В жизнеописании Диалогов он описал многие чудеса и саму подвижническую жизнь преподобного, что послужило в дальнейшем основой многочисленных латинских средневековых проповедей и поэм в честь его. Сам же Венедикт или в католической традиции Бенедикт родился около 480 года и происходил также, как и папа Григорий из благородного рода Анициев, живших в провинции Нурсии. Около двенадцати лет он был отправлен в Рим для получения литературно-риторического образования, что еще называется как обучение свободным наукам. Но пришел такой период времени, когда преподобному было 14 лет, и он понял, что это обучения является бессмысленным для духовной жизни человека, сравнивая эту жизнь со святой жизнью великих подвижников о которых читал ранее, а все эти науки заставляют человека впадать в страшные пороки земного мира. Он решается и удаляется в более уединенное и пустынное место под названием Субиако, чтобы отдать себя именно там на служение Богу. Будущий преподобный познакомился с монахом Романом близ лежащего монастыря, которому открыл свои планы на последующею жизнь, и тот очень был поражен таким планам совсем юного мальчика, и дал ему монашеское облачение и подсказал место, неподалеку, в пещере на подошве горы, где Венедикт и стал жить отшельнической жизнью, по примеру египетских подвижников. Так прошло три года, но неожиданно в 497 году Господь послал туда одного пресвитера в день Пасхи чтобы тот принес ему немного пищи и сообщил о том что Христос Воскрес, так как живя в дали от людей он этого не знал. Позже его также обнаружили местные пастухи и распространили славу о нем по всем окрестностям. И тогда ему пришлось выйти из затвора, так как монахи местного монастыря Виковаро в 510 году избрали Венедикта настоятелем своего монастыря, несмотря на его довольно юный возраст. Потом он удаляется в область Флоренции и основывает там к 520 году двенадцать монастырей и помещает в каждый из них по двенадцать монахов, которые подчиняются ему. Монахи занимались физическим трудом, молитвой, а также исполняли роль воспитателей и учителей, так как слава о преподобном, достигла самых высоких лиц римской империи и к нему на воспитание приводили детей знатных людей Рима. Там так он прожил до 528 года, развивая устав основанного им ордена, но находящемуся близлежащему монастырю не нравилось такое положение дел и Венедикт решает, удалиться в другое место, которое находилось на развалинах старой крепости в Монте-Кассино. И это самое место впоследствии обрело такую большую славу, что даже по сей день она не ослабевает. Имея в современном мире название аббатства Монте-Кассино оно также по сей день является центром всех бенедиктинцев монастырей Запада. Но когда только впервые пришел туда преподобный Венедикт Нурсийский, там были только лишь одни развали над которыми возвышался языческий храм Аполлона, вместо него был основан храм в честь святого Иоанна Предтечи. Венедикт, понимая, что монашество на Западе распространяется довольно хуже, чем на Востоке, он решает не много менять устав который устоялся в свое время на востоке. Этот устав отразил уклад монашеской жизни Монте-Кассино. Он вводит его в 529 году для своих монахов, в котором предписывает и заповедует им единственно порядок, умеренность и трудолюбие. Также новые правила предписывали то, что каждый человек в первые поступающий в монастырь должен пройти испытание в течение года таких он назвал новициатами, а затем выдержав этот период времени он должен был дать клятву, письменно изложенную, по которой он обязан выполнять все монашеские правила и никогда не оставлять монашеского пути. И в этом уставе преподобный, уделил большое внимание физическому труду монахов. Преподобный, рассматривает различные типы организации монашеской жизни: киновиты, живущие в одном монастыре по общему уставу; еремиты, отшельники; сарабаиты, живущие совместно, но без общих правил и настоятеля; гироваги, странствующие монахи. Считая киновитский тип монашеской жизни «самым благонадежным» и адресуя именно ему свой Устав, Венедикт, отрицательно относится к сарабаитам и гировагам, называя их потворствующими собственным страстям. Особую роль в жизни монаха-киновита должны занимать послушание, молчание и смирение. Средоточием всего аскетического богословия Венедикта, является основополагающий принцип монашеской жизни – смирение, он в своем Уставе выделяет 12 ступеней смирения. Рост числа монастырей, подобных Монте-Кассино, способствовал широкому распространению этого Устава по всей Западной Европе и возникновению особой монашеской общности, будущего ордена бенедиктинцев. Этим уставом в дальнейшем руководил и святой Григорий Великий. Практическое направление, которое преподобный Венедикт Нурсийский дал западному монашеству, имело своим последствием то, что само западное монашество оказало большое влияние на ход церковных дел и особенно на ход общественного образования. Начинают образовываться монастырские школы. Проведя можно сказать такие реформы в жизни монахов он посвятив свою жизнь такому служению, он до конца своей жизни прожил в Монтекассино и почил там, в 543 году, обретя у Бога и у людей великую славу святого подвижника. Он предсказал братии свою скорую кончину, и все ближе приближаясь к ней, приготавливал свою душу и тело к уходу из этого тленного мира. В последние часы своей жизни он провел в храме и, причастившись Тела и Крови Христовых, отошел ко Господу. Братия похоронили его святое тело в храме, который он сам же и построил. Это тот самый храм, который преподобный Венедикт построил на месте языческого храма Аполлона – храм в честь Иоанна Предтечи. Таким образом, преподобный Венедикт Нурсийский получил от Всемогущего Бога великую власть и дар молитвы с помощью чего и совершал свои великие чудеса. Он был не только великим подвижником и молитвенником, но также он был великим учителем, что его труды читаются, и по сей день. Как он учил, можно найти в словах его главного биографа Григория Великого: «в этом начертании правил, потому что святой муж не мог учить иначе, нежели как сам жил». Печально только то, что вторжение лангобардов в 568 году разрушило почти всю монашескую жизнь в Италии, но, вскоре Господь все возвратил, и с помощью своих святых подвижников восстановил христианство на Западе.

Италийские подвижники благочестия до разделения церквей в «Диалогах» святого Григория Двоеслова

Макарова Ксения Сергеевна — Mon, 24 Jun 2019 04:55:49 +0000

Труды Григория Великого стяжали большую славу, особенно ярко это видно на примере его книги Диалоги или собеседования о жизни италийских отцов и о бессмертии души. Оно представляет собой ценнейший памятник западно-христианской древне-церковной письменности эпохи неразделенной церкви, который посвящен житию подвижников IV-VI веков живших в Италии и стоявших у истоков западного монашества. Эта книга содержит в себе духовную мудрость и подвижнический опыт древних западных святых, а также высочайшие и не меркнувшие образцы, для подражания в деле христианского спасения и духовного совершенства. Это произведение было написано в период 593-594 годов и, представляет, из себя, собрание 4 книг, в которых идет размышление о загробной жизни и создание легенд для назидания и поучения. Первая и Третья книга посвящена подвижнической деятельности людей, вторая полностью преподобному Венедикту Нурсийскому и четвертая полностью о загробной жизни. Благодаря последней книге, в средние века было очень развито суеверие касающиеся чистилища, о котором пишет папа, многие использовали это произведение в качестве доказательства его существования. И сама книга не просто так имеет называние Диалоги ведь там идет диалог между папой Григорием и его диаконом Петром, который сам просил папу рассказать о подвижнической деятельности людей в Италии, так как он сам практически не чего про них не знает. Святитель подробно ему и всем, тем, кто читал его проведение, об этом рассказал. Святой Григорий в начале каждой главы пишет, от каких достопочтенных, достойных и благочестивых людей он это узнал. Особое положение в книге папа уделяет вниманию нравственно – аскетической жизни людей. Образы и житии, которых он собирал всю свою жизнь, начиная с детских годов, когда его отец любил общаться с такого рода подвижниками веры. А также и сам Григорий, как только появлялось у него свободное время, посвящал их на боговдохновенные разговоры с людьми, от которых слышал эти рассказы. Так по просьбе людей он и начал свой рассказ о подвижниках веры и об их чудесах именно на своей родине Италии.

Если внимательно посмотреть на содержании первой книги Диалогов, то можно увидеть, что папа Григорий в ней описывает тех кто, как то посвятил себя церкви: епископ, пресвитер, игумен, настоятель, инок, парамонарь церкви, эконом и садовник монастыря. Всего в первой книги содержится 12 рассказов, в которых повествуется жизни и чудеса великих подвижников Божиих. Каждый из этих благочестивых людей имел свой дар и свои достоинства. Так кто-то обладал великим воздержанием, кротостью, смирением, терпением, послушанием, милостью и другими множествам духовных подвигов. И за это их благочестивая и благоговейная жизнь не осталась у Господа без воздаяния. В некоторых случаях святые слышали глагол с небес, где их призывают прийти и принять благодарение за их подвиги, такое и случилось с настоятелем Субпентомского монастыря Анастасием. Многие из приведенных в первой книге житий повествуют нам об их неустанной молитве к Богу, которая помогала им получать просимое, такое как прибавление елея, изменение сущности стихий, повеление стихиями, прозорливость, изгнание нечистых духов, исцеление слепого и даже воскрешение умерших. Даже вещи, которые остались после телесной смерти святого отражали его святость так, когда Либертина попросили воскресить умершего сына матери, он, обратился к Богу с молитвой и положил обувь святого Гонората на грудь мальчику, и тот воскрес, так это и произошло по силе и молитве двух святых. Каждый из подвижников веры приносил великое благодарение Богу за их жизнь и чудеса, ведь это не они их совершали, а сам Господь через них. Как написал Царь Давид: «Дивна дела Твоя, Господи. Вся премудростию сотворил еси».

Третья же книга также посвящена великой жизни подвижников Божиих. В ней содержится уже 38 глав, в которых также большинство житий посвящены служителям Церкви, таким как: епископ, папа, пресвитер, инок, инокиня, настоятель, парамонарь при храме, отшельник, мученики, а также об арианском епископе и арианском храме и о других рабах Божиих прославившихся в своей благочестивой жизни. Описываются также и чудеса, связанные со святыми местами так, например, повествуется, что храм священномученика веронского Зенона был подвержен наводнению, вода была поднялась до окон, что ее можно было подчерпнуть, но не вливалась в церковь, при этом двери храма были отворены. Существует в книги одна глава под названием: «Сколько видов сердечного сокрушения», это является самой не обычной главой в третьей книге. В ней описывается два вида этого сокрушения, во-первых, когда сердце человека жаждет Бога и сокрушается страхом и во-вторых когда сокрушается по любви. Все же приведенные образы святых людей перед Богом и перед людьми, обладали различными качествами жизни, например, кто то обладал великой милостью, кто то красноречием, образованием, что помогало для просвещения людей слову Божию, кто то большим смирением, любовью, гостеприимством, жертвенностью, прозорливостью, воздержанием в пище и в мирских вещах, строгой целомудростью и пребыванием в детстве, затворничеством, на что способен не каждый человек, славословием Бога, простотой, многие обладали даром пророчества, даром слова, кротостью, великой молитвой к Богу, но вся их жизнь не могла нравиться врагу рода человеческого, диаволу и он их всячески искушал, то принимал образ змея, то через людей приходил к святым, но великая сила Божия всегда охранила таких благочестивых людей стремившихся к вечной жизни с Богом. Они совершали великие чудеса, и папа их подробно описывает. Происходили чудеса, как при жизни подвижников, так и после их смерти. Существовали такие чудесные проявления силы Божией через людей как: возвращение ослепшим зрения, изгнание нечистых духов, изречение пророческих сведений, как о себе, так и о других людях, изменение свойств и руководство стихиями, даже воскрешение людей из мертвых, покорение животных так у святого Флоренция случилось, что медведь пришел к нему на послушание. Также совершались чудеса, касающиеся тела святого после погребения, оставшиеся одежда святого после его смерти действовала с не обычной силой, так после смерти Флоренция его одежду взяли и возносили на засохших полях и Всемогущий Бог отвращал от них гнев и изливал дождь, был случай, когда чудо произошло у могилы святого так, когда вор попытался украсть барана рядом с Церковью, то ему пришлось проходить через могилу святого пресвитера, и когда проходил, застыл на месте, что даже не мог, пошевелись и отпустить барана пока люди не пришли и не поймали его. Был случай, когда страж Церкви пришел очень рано в храм и к нему явился Святой апостол Петр и сказал для чего он сюда так рано пришел и после этого страж слег в постель на несколько дней, был также случай что парамонарь этой же Церкви Аконций исцелил женщину, находившуюся в расслабленной болезни. Существовали и другие чудеса Божии, которые помогали святому спастись, так тело инока Венедикта не смогло сгореть, когда готфы его хотели убить огнем. Из этих великих подвижников существовали и те, которые могли лишь только прикосновением исцелить болезни людей или только лишь одним благословением они получали просимое. Господь многим открывал, когда же настанет их кончина, когда они смогут, наконец, обрести ту вечную жизнь, к которой стремились в этом мире. Они за свою добродельную жизнь получили высшую награду быть в Царстве Божием. Всю свою подвижническую жизнь, они стремились к этому преодолевая, всевозможные искушения, они имели призрение ко всему скоропреходящему, не чего не искали и не чего не имели в этом мире кроме Бога одного, имели в себе большое сокрушение в сердце имели Страх Божий и Господь их сподобил к великой славе Божией.

Таким образом, в этом подразделе были рассмотрены житии святых людей, которые описал Григорий Великий в своем произведение «Диалоги». Все эти представители той эпохи времени, в которой жил Святитель, оказались запечатленными там, он смог увековечить их жизнь в памяти своего народа и дельнейшего его поколения на всю последующею жизнь.