Курс на построение правового государства предполагает наличие институтов гражданского общества, основанных на развитии творческого потенциала личности, повышения уровня правосознания индивидов и консолидации социума вокруг традиционных общечеловеческих ценностей [4; 5; 6]. Исследователь Агеева Н.А. справедливо отмечает, что «индивидуальную и групповую активность человека необходимо согласовывать с фундаментальными нравственными ценностями. Этические механизмы становления и развития гражданского общества должны быть ориентированы на всестороннее развитие личности, этническую и профессиональную идентичность, автономию, свободу и ответственность человека перед самим собой, другими людьми, природой, обществом и миром в целом. В условиях инновационного общества сферы науки, образования, здравоохранения и цифровых технологий нуждаются в дальнейшей модернизации, исходя из принципов автономии, нравственности, справедливости и солидарности. Это позволит реализовать идеи всеединства в процессах взаимодействия и функционирования институтов гражданского общества и правового государства» [7].

Крах идей советского государства способствовал потере идеологического фундамента общества, тех духовных ориентиров, которые многие годы объединяли граждан СССР в единое целое. Это привело к кризисным явлениям во всех сферах жизнедеятельности общества: политической, экономической, социальной, духовной. Современное российское общество переживает переходный этап своего развития, когда принципы гуманизма и модели цивилизованных отношений между индивидами по большей части носят декларативный характер и не всегда соответствуют основополагающим принципам развития общественного устройства. Это имеет прямое отношение к системам образования и здравоохранения [8; 9; 10; 11; 12; 13].

В процессе духовно-нравственного становления личности обучающегося необходим пример созидательной деятельности педагога как главного ретранслятора культурных и социальных норм [14]. Это особенно важно для профессиональной и этнической идентификации студентов-медиков в контексте интернационального обучения [15; 16; 17; 18; 19]. В этом контексте представляется актуальной «Декларация русской идентичности», принятая 11 ноября 2014 года по итогам заседания XVIII Всемирного русского народного собора, посвященного теме «Единство истории, единство народа, единство России». В ней примечательно следующее определение: «русский – это человек, считающий себя русским; не имеющий иных этнических предпочтений; говорящий и думающий на русском языке; признающий православное христианство основой национальной духовной культуры; ощущающий солидарность с судьбой русского народа» [20].

В условиях инновационного общества проблемы гуманизации и гуманитаризации образования и науки выходят на первый план. Это связано с необходимостью социально-философского осмысления процесса возрождения и популяризации идей гуманизма в образовательной сфере. «Плоды» техногенной цивилизации, повлекшие за собой экологические проблемы и дегуманизацию взаимоотношений между индивидами, требуют скорейшего осмысления сложившейся ситуации путем разработки комплекса мер по формированию новой субъектности, отвечающей вызовам современного общества. В современных условиях созрела необходимость разработки социогуманитарных технологий, в которых краеугольным камнем исследования станет проблема новой субъектности. Безусловно, инструментальная мощь технологического развития должна быть согласована с ценностно-целевыми и социогуманитарными регуляторами, являющимися своего рода этико-правовыми барьерами в практической деятельности человека [21].

Утрата ценностного аспекта в российской системе медицинского образования влечет за собой выхолащивание гуманистического подтекста в медицинской практике и размытие границ между понятиями «добро» и «зло», «польза» и «вред», «правда» и «ложь» [22; 23]. Системный подход к этико-правовому регулированию медицинской деятельности обусловлен эффективностью работы системы менеджмента качества в сферах образования и здравоохранения. Планы Минздрава РФ и Национальной медицинской палаты по созданию в 2016 году единого этического кодекса медицинских работников и всероссийской системы урегулирования конфликтов между врачом и пациентом являются неотъемлемой частью процесса модернизации всей системы здравоохранения [24].

С целью формирования профессиональной культуры медицинских работников в педпроцессе вуза должны быть созданы условия для социализации личности студентов-медиков, так как качество подготовки специалиста и его конкурентные преимущества на рынке труда будут во многом зависеть от успешности социализации. Таким образом, от уровня гуманизации педпроцесса медицинского вуза и социализации обучающихся во многом будет зависеть качество профессиональной подготовки врачей и удовлетворенность жизнью пациентов, стабильность и безопасность гражданского общества [25].

Ценности гуманизма должны быть в приоритете не только в системах здравоохранения и образования, но и в политике. Святейший Патриарх Кирилл в декабре 2015 г. на встрече с представителями Молодежной общественной палаты и Палаты молодых законодателей при Совете Федерации подчеркнул: «Я глубоко убежден в том, что если все политические партии в нашей стране будут соотносить свою правовую деятельность и политическую практику с отстаиванием фундаментальных нравственных ценностей, то наш плюрализм будет работать во благо. Мы будем сохраняться как народ, как общество, как государство вне зависимости от того, кто выиграет очередные выборы, парламентские или президентские. У нас будет гарантия исторического существования» [26].

Исходя из вышеизложенного, можно заключить: игнорирование ценностей гуманизма в сфере политики, здравоохранения и образования может привести к нарушениям конституционных прав и свобод человека, а в последствие завести общество в исторический тупик. Во избежание этого нам всем вместе и каждому в отдельности необходимо следовать курсу приверженности традиционным общечеловеческим ценностям: нормам международного права – утвержденным в ООН, и религиозным верованиям – веками объединявшим народы.

Современная медицина продолжает реализовывать на практике установки рационализма, все глубже проникая в тайны мироздания, разрабатывая и создавая новые методы и средства для укрепления здоровья и сохранения жизни людей. Как известно, ценность науки познается в сравнении с ее противоположностью – невежеством. С точки зрения человека-обывателя невежество выступает как некое незнание, неосведомленность, отсутствие информации, а с точки зрения ученого-исследователя невежество – есть бессилие разума, его неспособность познавать мир и бегство в иррационализм. Единственный способ избежать власти иррациональных стихий – это про­должать совершенствовать нашу способность к рациональному мышле­нию [1, с. 85].

«Современный человек помимо прав и свобод имеет массу экзистенциальных проблем. Осуществляя выбор своей деятельности или бездеятельности, беря на себя ответственность или перекладывая ее на чужие плечи, мысля рационально или мифологически, человек сознательно-активно или подсознательно-пассивно сам выбирает свою судьбу. Это актуализирует проблему рационализации выбора в процессе терапевтического сотрудничества врача и пациента, что может быть достигнуто посредством развития критического мышления и способности к самообразованию у обеих сторон» [2, с. 628].

В процессе терапевтического сотрудничества врача и пациента особо востребовано умение анализировать поступающую информацию, критически осмысливая современные достижения науки и техники. При осуществлении выбора немаловажную роль играют: понимание пациентом полученной информации, его компетентность и достижение согласия по поводу лечения.

Процесс выбора человека подвержен влиянию многих факторов, среди которых определяющим является преобладание у индивида рационального или мифологического мышления. «Пациенты с рациональным типом мышления адекватно воспринимают информацию о состоянии своего здоровья, понимают всю меру ответственности и стараются достигнуть положительных результатов в процессе «терапевтического сотрудничества» с лечащим врачом. Пациенты с преобладающим мифологическим типом мышления, узнав о неблагоприятном диагнозе, как правило, паникуют и в процессе принятия решения стремятся переложить груз ответственности за состояние своего здоровья на чужие плечи. Большинство таких пациентов предпочитают пассивность активности. Пытаясь найти чудодейственные пути исцеления, они игнорируют здравый смысл и проверенные медициной методы лечения. В результате процесс лечения откладывается, болезнь прогрессирует, что приводит к печальным последствиям для самого пациента и его родственников» [3, с. 75]. Следовательно, благодаря собственному невежеству, пациент может нанести вред своему здоровью.

Этико-правовой аспект взаимоотношений врача с пациентами и их родственниками требует учета психофизических и социокультурных особенностей человека, обратившегося в медицинское учреждение. Невежество может быть сущностной характеристикой как ученого человека, так и обывателя, оно может привести к недопониманию во взаимоотношениях врача и пациента.

Преодоление невежества выражается в вечной борьбе Добра со Злом, воплощенной в этико-правовых и социокультурных трансформациях социума. Государство борется с невежеством, пытаясь рационализировать сферы жизнедеятельности общества. Статья 50 «Народная медицина» Федерального закона «Об основах охраны здоровья граждан в Российской Федерации» (от 21 ноября 2011 г. № 323-ФЗ) регулирует деятельность лиц, занимающихся народной медициной, и закрепляет право на эту деятельность за гражданами, получившими медицинское образование и разрешение, выданное органом исполнительной власти субъекта Российской Федерации в сфере охраны здоровья [4]. Также в России запрещена реклама целительства, осуществляемого людьми, не имеющими на это официального разрешения.

Статья 20 Федерального закона от 21 ноября 2011 г. N 323-ФЗ «Об основах охраны здоровья граждан в Российской Федерации» [4] закрепляет право на получение пациентом в доступной форме полной информации о целях, методах оказания медицинской помощи, связанном с ними риске, возможных вариантах медицинского вмешательства, о его последствиях, а также о предполагаемых результатах оказания медицинской помощи. Неукоснительное соблюдение врачом этой статьи способствует эффективности терапевтического сотрудничества и результата самого лечения. Статья 22 закрепляет право пациента знать всю правду о состоянии своего здоровья, тем самым налагая запрет на «святую ложь», в то же время, врач должен учитывать, что информация о состоянии здоровья не может быть предоставлена пациенту против его воли.

Необходимо отметить, что в рамках концепции информированного согласия последнее слово всегда остается за пациентом, который решает – лечиться ему у квалифицированных специалистов в медицинском учреждении или доверить свое здоровье «народным целителям», не имеющим медицинского образования или лицензии на оказание медицинских услуг. Это актуализирует проблему ежегодного проведения психолого-педагогического мониторинга интеллектуальной и социально-полезной занятости российского студенчества с выявлением уровня формирования у них профессиональных компетенций и критического мышления [5-14].

Динамика развития современного инновационного общества задает определенный темп жизни, тем самым обязывая медицинское сообщество идти в ногу со временем и применять принцип преемственности ко всем ступеням образования. Инновационные подходы к процессу профессиональной подготовки и переподготовки медицинских кадров изложены в ряде опубликованных работ [15-24].

Старая истина гласит: «Жить в обществе и быть свободным от общества нельзя». Интернет таит в себе определенную опасность для эффективности терапевтического сотрудничества врача и пациента, поскольку информация о болезнях и способах лечения представлена в нем неравномерно, а зачастую и неверно. Человеку, не сведущему в медицине, сложно разобраться в плотном информационном потоке, так как свою коммуникативную активность ему приходится реализовывать одновременно в реальном и виртуальном планах. В этой связи вспоминается известная поговорка: «Хорошо устроенная голова лучше доверху наполненной». Достичь эффективности терапевтического сотрудничества врача и пациента можно лишь «хорошо устроенной головой», что применимо к обеим сторонам диалога.

В зависимости от объекта рассмотрения выделяются информационная культура общества, информационная культура личности и информационная культура отдельных категорий потребителей информации.

Информационная культура играет значительную роль в жизни каждого человека и общества в целом. Она очень точно характеризует уровни развития того или иного общества, конкретного народа, а также специфических сфер деятельности, таких, как искусство, быт, труд.

Общество, в котором мы живем, называется информационным, так как значение и объем информации, которая в нем циркулирует, постоянно растет, а также существуют в открытом доступе все необходимые средства для ее хранения, использования и распространения. На уровне личности информационная культура проявляется в информационной среде, которая позволяет решать проблемы доступа к знанию, полученному в любой момент и в любом месте, то есть способности человека сориентироваться в пространстве информации [2, с. 188].

История информационной культуры берет начало в глубокой древности, когда люди только начали создавать языки. Далее информационная культура проявлялась в следующих информационных революциях: создание письменности, начало книгопечатания, изобретение электричества и совершенствование компьютерных технологий. Все это поднимало информационную культуру на качественно новый уровень, информация становилась все более доступной, количество ее увеличивалось с невероятной скоростью. Сейчас же она совмещает в себе все предшествовавшие формы, образуя сложную систему.

Для обеспечения высокого уровня информационной культуры, необходимого в современном обществе, человек должен обладать следующими навыками: умением адекватно выражать свою потребность в конкретных данных; умением эффективно осуществлять поиск необходимой информации; способностью перерабатывать полученную информацию, адекватно оценивать ее и создавать новую; умением вести индивидуальную поисковую информационную систему; умением правильно выбирать необходимые данные; обладанием компьютерной грамотностью и способностью к информационному общению [3, с. 116].

Таким образом, информационная культура – это не просто разрозненные знания и умение работать за компьютером, а способ существования человека в информационном обществе. Она предполагает информативную направленность целостной личности, которая обладает мотивацией к поиску, обработке и усвоению новой информации. Информационную культуру можно рассматривать как одну из граней личностного развития, как путь универсализации качеств человека.

Овладение информационной культурой способствует реальному осознанию человеком своего места в этом мире, своей сущности и предназначения. Именно поэтому образование информационных качеств у отдельной личности играет большое значение в наше время.

Безусловно, для того, чтобы сформировать хороший уровень информационной культуры, особое значение нужно придать образованию. Именно оно должно способствовать формированию нового специалиста информационного общества, который обладает следующими навыками: выделение значимой информации, дифференциация данных, выработка критериев оценки информации, умение ее использовать.