Для воссоздания исторического колорита использовал старославянизмы А.И. Куприн в повести «Суламифь». К примеру: «Теплота твоей одежды благоухает лучше, чем мирра, лучше, чем нард…», «Три раза в год возвращались в гавани его корабли: «Фарсис», ходивший по Средиземному морю, и «Хирам», ходившия по Черному морю…».

Примеры старославянизмов также легко найти в поэзии А. Блока: «И вспомнил я тебя пред аналоем…» [2, с. 254];«Каким раденьям ты причастна, // Какою верой крещена…» [2, с. 209]; «Чтоб мои воспаленные взоры… [1, с. 216], С. Есенина «Воспою я тебя и гостя…» [4: 154]; «Если крикнет рать святая…» [4, с. 115].

Для придания возвышенности, торжественности произведению или его части старославянизмы использовал в своих стихотворениях Г.А. Державин, к примеру, в стихотворении «Памятник»: «О муза! Возгордись заслугой справедливой, // И презрит кто тебя, сама тех презирай…» [3, с. 371]; «Властителям и судиям»: «Приди, суди, карай лукавых // И будь един царем земли…» [3, с. 316], с целью выражения иронического отношения и создания комического эффекта их использовал М.Е. Салтыков-Щедрин («Просветит господь разум Иванушки пониманием и направит стоны его постезе господина исправника») и др.

В последние периоды развития русской литературы, в связи с демократизацией литературного языка, старославянизмы использовались все реже. И несмотря на это, они все чаще оказывались нужными, когда тот или иной писатель, по ходу развития своей творческой мысли, обращался к особенно величественным темам.

Таким образом, в произведениях художественной литературы заимствования-старославянизмы выступают в различных функциях в зависимости от времени написания, рода литературы, темы произведения, жанра, стратегии автора.

А.С.Пушкин – один из величайших реформаторов русского языка. Он завершил эволюцию литературного языка, используя достижения М.В.Ломоносова, В.К.Тредиаковского и совершенствуя их. Вместе со своими современниками Н.М.Карамзиным и В.А.Жуковским он предпринял грандиозный труд по построению новой русской литературы.

Пушкин использует старославянизмы в своих сочинениях, которые осуществляют разные функции: формирование исторического колорита, возобновления библейского, классического колорита, пародирование, формирование смешного результата, использование с целью изучения характера героев, они придают тексту мелодичность, выражают настроение автора. Старославянизмы проявляли и проявляют огромное воздействие на образную целостность языка.

Старославянизмы, используемые А.С. Пушкиным в произведениях, можно классифицировать по двум признакам:

1) фонетическим;

2) деривационным.

Рассмотрим, как реализуются эти признаки старославянизмов в сказках Пушкина. И так, в тексте сказок нами выделены следующие фонетические старославянизмы.

1. Начальному о в русском слове один сопоставляется старославянское е в слове единый: «…Рос на нем дубок единый…» («Сказка о царе Салтане о сыне его славном и могучем богатыре князе Гвидоне Салтановиче и прекрасной царевне Лебеди.»); «Здравствуй, Балда – мужичок…», «Чтоб впредь не было никому горя…» («Сказка о попе и его работнике Балде»); «Старика старуха забранила…», «Забранила меня моя старуха…», «Ещё пуще старуха бранится…»; «Здравствуй, барыня сударыня дворянка», «Здравствуй, грозная царица…!»; «Вкруг ее стоит грозная стража…», «А пред нею разбитое корыто…», «Впредь тебе, невежа, наука…»(«Сказка о рыбаке и рыбке»); «Здравствуй, зеркальце! скажи…!;  «Своенравна и ревнива…», «Нраву кроткого такого…»,  «Вкруг нее страна пустая…»,  «И для милого хранима…», «Черт ли сладит с бабой гневной?…»(«Сказка о мертвой царевне и о семи богатырях»); «Чтоб концы своих владений…», «Охранять от нападений…», «Возглашает воевода…», «Бродят кони их средь луга…» («Сказка о золотом петушке»); «Здравствуй, красная девица….», «Здравствуй, князь ты мой прекрасный…», «И желанная страна…»,  «Мать с младенцем спасена….», «Город новый златоглавый…», «С златоглавыми церквями…»,  «Видит,  весь сияя в злате…», «Чистым серебром и златом….», «И останутся на бреге…», «И очутятся на бреге…», «И оставило на бреге…»,  «Князь пред нею стал божиться…» («Сказка о царе Салтане, о сыне его славном и могучем богатыре князе Гвидоне Салтановиче и о прекрасной царевне лебеди»).

Иногда в одной сказке в одном контексте встречаются несколько старославянизмов с неполногласными сочетаниями. К примеру: «Княжей шапкой, и главою// Возглашает над собой; // И среди своей столицы», «Град на острове стоит// С златоглавыми церквями» («Сказка о царе Салтане, о сыне его славном и могучем богатыре князе Гвидоне Салтановиче и о прекрасной царевне лебеди»), «Страшный вред ему творя. // Чтоб концы своих владений // Охранять от нападений, // Должен был он содержать// Многочисленную рать» («Сказка о мертвой царевне и о семи богатырях»).

Начальному у в русском слове уг сопоставляется старославянское ю в слове юг: «Ждут бывало с юга, – глядь, - Ан с востока лезет рать!»  («Сказка о золотом петушке»).

Начальному е в старославянском слове единый соответствует о в русском один; встречается в сказке «Сказка о царе Салтане, о сыне его славном и могучем богатыре князе Гвидоне Салтановиче и о прекрасной царевне лебеди»: «Он лежал пустой равниной;// Рос на нем дубок единый».

Другим распространенным фонетическим признаком старославянизмов, часто встречающимся в сказках А.С. Пушкина, является сочетание жд на месте русского ж:«Между тем там приготовят мешок»(«Сказка о попе и его работнике Балде»); «Между тем, как он далеко»(«Сказка о царе Салтане, о сыне его славном и могучем богатыре князе Гвидоне Салтановиче и о прекрасной царевне лебеди»).

Следующая фонетическая особенность старославянизмов – это сочетание жд на месте русского ж: «Но царевна молодая, Тихомолком расцветая, Между тем росла, росла, Поднялась – и расцвела…»и тут же: «В терему меж тем она…»(«Сказка о мертвой царевне и о семи богатырях»).

Словообразовательные старославянизмы также имеют место в сказках А.С. Пушкина.  Отметим их наличие и характерные признаки, по которым они были определены нами во вторую группу вышеуказанной классификации.

Приставками из-, воз-, чрез-, низ-, пред-, пре- и пр.: «Как взмолится золотая рыбка»(«Сказка о рыбаке и рыбке»); «Чего ты взыскался», «Тем ты и лоб от расплаты избавишь»(«Сказка о попе и его работнике Балде»); «На него она взглянула, // Тяжелешенько вздохнула»; «Восхищенья не снесла»; «Братья в ту пору домой // Возвращалися толпой»; «Им она не прекословит»(«Сказка о мертвой царевне и о семи богатырях»); «Возглашает воевода»; «Говорит он в восхищенье»; «И взвился…»; «Царь, хоть был встревожен сильно»(«Сказка о золотом петушке»); «Здравствуй, витязь мой прекрасный»; «Возглашают над собою»(«Сказка о царе Салтане, о сыне его славном и могучем богатыре князе Гвидоне Салтановиче и о прекрасной царевне лебеди»).

Достаточно часто встречаем в сказках Пушкина слова с суффиксами -ени(е), -ств(е), -ость, -знь, -ч(ий), -тв(а), -ащ- (-ящ-), – ущ- (-ющ-): «Негде, в тридевятом царстве, // В тридесятом государстве»; «Но под старость захотел»; «Чтоб концы своих владений // Охранять от нападений»; «Что и жизнь в такой тревоге»; «Обратившись на восток»; «Было ль, не было ль сраженья»(«Сказка о золотом петушке»); «Мой могучий избавитель»; «Целый день проведши так»(«Сказка о царе Салтане, о сыне его славном и могучем богатыре князе Гвидоне Салтановиче и о прекрасной царевне лебеди»); «В корыте много ль корысти?»(«Сказка о рыбаке и рыбке»); «Служителя не слишком дорогого?»; «Вот, море кругом обежавши, Высунув язык, морду поднявши»; «А Балда приговаривал с укоризной: // Не гонялся бы ты, поп, за дешевизной»; «Беса старого взяла тут унылость. // Скажи, за что такая немилость?»; «Попадья говорит: Знаю средство, // Как удалить от нас такое бедство»(«Сказка о попе и его работнике Балде»); «Отходящую ко сну»; «Благодарствую, – сказала»; «И для милого хранима – // Не досталось никому»; «В пояс низко поклонилась; // Закрасневшись…»; «И взмолилась: «Жизнь моя! // В чем, скажи, виновна я?»(«Сказка о мертвой царевне и о семи богатырях»).

Характерными для старославянизмов компонентами сложных слов бого-, благо-, суе-, зло-, добро-, еже-, чрево-: «Царь скопца благодарит…» («Сказка о золотом петушке»); «Благодарствую, – сказала»; «Благодарствуй за обед…»; «Бог тебя благослови…» («Сказка о мертвой царевне и о семи богатырях»); «С ним одним она была добродушна, весела» («Сказка о мертвой царевне и о семи богатырях»).

Следовательно, старославянизмы выполняют весьма существенную роль в формировании выразительности образов, поэтичности слога, реализуя при этом разные стилистические функции. Применяя старославянские слова, А.С. Пушкин основывается на том условии, что они будто играют своими тайными, второстепенными значениями, оттенками значения – то наиболее совокупными, то наиболее определенными. Они подчеркиваются либо приглушаются, окрашивают собой ближайшие слова и фразы, давая свободу фантазии читателя и одновременно устанавливая ему пределы.

Because of the zero tolerance rule, the kindergartner was expelled from school because his mother accidentally left a table knife in his lunch box.  «Из-за правила нулевой терпимости, воспитатель был исключен из школы, потому что его мать случайно оставила столовый нож в его коробке для завтрака» [2].

A zero-sum game «игра с нулевой суммой» (a situation where two people compete and if one of them wins anything, exactly the same must be lost by the other).

Radio has become a zero-sum game, with stations gaining listeners only at each other’s expense. «Радио стало игрой с нулевой суммой, когда радиостанции получают слушателей только за счет друг друга» [2].

Вполне возможно однако, что с течением времени обусловленная интенсивной межкультурной коммуникацией межъязыковая интерференция может привести к появлению сходных по своему лексическому составу и идиоматическому значению фразеологических единиц в других языках.

Фразеологизмов с лексическим компонентом zero в английском языке, как мы видим, немного, в отличие, например, от современного французского языка, где арабизм zéro идиоматически более важен и продуктивен: ajouter des queues aux zéros 1) «писать с ошибками»; 2) «искажать», «подделывать» (документ), (делать из нулей девятки); avoir la boule à zéro «быть остриженным наголо»; avoir le moral à zéro «пасть духом», «быть деморализованы»; bourré à zéro «вдрызг», «мертвецки пьяный»; compter pour zéro «быть нулем», «ничтожеством»; degré zéro «нулевой уровень»; «полное отсутствие характерных черт»; faire un zéro «загребать большие деньги»; gelé à zéro «пьяный в стельку»; partir de zéro «начинать с нуля», «начинать на ровном месте»; un zéro en chiffre «(это) круглый», «абсолютный нуль», «полнейшее ничтожество»; zéro pour moi «у меня ничего не получилось…» [1,с. 356].

Их в современном французском языке на удивление много, и с течением времени благодаря интенсивной межкультурной коммуникации они, вероятно, найдут свое выражение и во фразеологической картине мира английского языка.

Особенно яркое присутствие национально-культурной семантики во фразеологизмах, которые  отражают, фиксируют и передают от поколения к поколению особенности, в которых отражается лингвокультурный аспект, даже в самых разноструктурных языках. Поэтому сопоставительное изучение фразеологизмов, с целью выяснения их соответствий и различий, важно как в теоретическом, так и в практическом плане.

Фразеологизмы, отображающие типовые представления, могут выполнять  роль своего рода эталонов, стереотипов культурно-национального мировидения или указывать на их символьный характер и выступать в этом качестве в виде языковых экспонентов культурных знаков [9].

Совпадая по смыслу, фразеологизмы могут иметь разную стилистическую окрашенность, разную образную основу, разную эмотивную функцию, в которых отражается оценочная функция ФЕ.

Выявление сходства и различия  фразеологических единиц  разноструктурных языков, какими являются  русский, кыргызский, английский  представляется актуальным вопросом для  отражения более или  менее развернутой  характеристики  фразеологических элементов в  разных языках. В этом ракурсе фразеологические  единицы выступают,  как объект  структурно – типологического  анализа. 

Группа глагольных фразеологизмов охватывает большую часть состава ФЕ современного русского языка и кыргызского и английского языков. Все анализируемые фразеологические  единицы объединены  общим смысловым содержанием – они выражают действие, состояние, что соответственно выражается наличием глагольной словоформы.

Тождественные или сходные  по своей  семантике ФЕ в лингвистических исследованиях называют «идентичными фразеологизмами». При  этом  высказывается  предположение, что такие  фразеологизмы могут существовать в самых различных, в том числе и разноструктурных  языках: их типологическое сходство основано на общности логических и  образно-ассоциативных процессов мышления разных народов. Анализ  исследований  особенностей образной структуры ФЕ разных народов опирается на структурно   - типологический аспект сопоставительной фразеологии  и фразеографии.

Отбор языкового материала способствовал проверить наличие, существование ФЕ, совпадающих  по своему значению и образной основе, т.е. фразеологических универсалий.

Арасына от жагуу. Араздаштыруу, бирин бирине жаман көрсөтүү, кайраштыруу. (Ссорить, натравливать друг друга, подстрекать). Ажымат мойнун койкойто бир бой керип, бир сындыра тиктеп, Аман менен Мамыттын ортосуна  билдирбей от жакты. Т.Касымбеков.

- Put the fat in the fire –throw the fat into the fire – подливать масло в огонь, add fuel to the flame (flames, fire); pour oil on the flame (flames, fire); fan the flame (flames); throw fat in the fire; heap fuel to the flame

Norwood, having thrown the fat into the fire, sat down for a while and let it blaze.

Норвуд подлил масло в огонь, а сам уселся на место и стал, молча наблюдать, как разгораются страсти.

TO ADD FUEL TO THE  FLAME(S); TO POUR OIL ON THE FLAME(S), Добавить топливо в огонь, налить масло на пламя, раздувать пламя;

TO FAN THE FLAME(S)

ИГРАТЬ НА НЕРВАХ у кого, чьих /разг./

Намеренно раздражать, нервировать кого-либо. (Бироөгө тийишүү, ачуусуна тийүү). Он- вы же сами видите- просто играет у нас на нервах. П.Нилин. Испытательный срок.

БЕЗИНЕ ТИЙҮҮ. Жанын чыгаруу, ачуусун келтирүү, кыжырын келтирүү. (Доводить человека в состояния крайнего раздражения, негодования).

Ысактан кыйытканы, өз үйүнөн бетер мурдун балта кеспей тияк-биягына карап маалкатканы ого бетер Татынын безине тийди. А.Убукеев.

Играть на нервах – getting (grating) on nerves.

Ты дрыхнул, а мы всю ночь играли друг у друга на нервах (Вампилов

While you were snoozing, we were getting on each other’s nerves, all night long

TO IRRITATE SMB INTERTIONALLY

НЕ СВОДИТЬ / НЕ СПУСКАТЬ  ГЛАЗ с кого, с чего /разг./

Постоянно следя, наблюдая, осущесвлять контроль. - Не доглядела ты за ним …, – осторожно сказала старуха. – С такого муженька глаз не надо сводить. Шолохов, Тихий Дон.

КӨЗ КЫЙЫГЫНА САЛУУ. Алдыртан, акырын, тымызын байкоо, кароо.

Ал Салыйдын үйү жакка көз кыйыгын салат, башы жерге ийилет бир кап эт көтргөн Зуураканды күтөт. А.Убукеев.

Не сводить/не спускать глаз -not to take one’s eyes ( off )

Прокурор хоть и не смеялся, но зорко, не спуская глаз, разглядывал Митю, как бы не желая упустить ни малейшего словечка, ни малейшего движения его… (Достоевский ).

The prosecutor, though he did not laugh, was studying Mitya intently, without taking his eyes off him, as if not wishing to miss the least word, the least movement…

TO KEEP AN EYE ON SMB; NOT (NEBER) TO LET OUT JF ONT’S SIGHT

.БЫТЬ НАХОДИТЬСЯ ПОД БАШМАКОМПОД  БАШМАЧКОМ у кого-л., Быть в беспрекословном подчинении, в полной зависимости.

-Он, незаметно для самого себя, находился под башмаком у своей жены- женщины маленького роста, болезненной и жеманной. А.Куприн, Молох.

МОЮН СУНУУ. Жеңиңүү айтканына, койгон талабына макул болуу, баш ийүү. (Потерпеть поражение, соглашаться со всеми требованиями, подчиняться).

Мусулманкул аталык болгондон кийин аргасыз ага моюн сунушту. Т.Касымбеов.

Под чьим то башмаком (каблуком) – Under petticoat government. (under one’s thumb)

Мистер Ричардсон настоящий задира. Он держит всю семью под свои башмаком.

Mr. Richardson is a bully. He keeps all the family under his thumb.

TO BE UNDER  SMB’S THUMB; TO BE TIED TO ONE’S  WIFE’S  APRON – STRINGS книж. Варианты окружения:держать кого-л. под башмачком разг.

TO KEEP SMB UNDER ONE’S THUMB; TO GET SMB WHERE ONE WANTS HIM; попадать попасть под башмак кого-л.к кому-л.

TO GET UNDER  SMB’S THUMB

Фразеологические единицы представляют  собой микротексты, номинативное основание которых, связано  с ситуативным характером  обозначаемого. При этом актуализация ФЕ включает всю информацию, характерную  для отражения ситуации в тексте, но представленную, по выражению  ученых, в виде « сверстка», как текст в тексте.

Информация об объективной действительности, которая составляет  денотативное содержание ФЕ, формирует его «тему», тогда как рема – это коннотативный аспект значения, в который включаются и стереотипы  национально-культурного мировосприятия, осознания тех условий речи, в которых уместно  или неуместно использование того или иного фразеологизма, а также образ, связанный с фразеологизмом.

Текстовая природа фразеологизмов как особых  языковых единиц объединяет и их приспособленность быть указателями субъективных факторов – интенции говорящего или слушающего.

Типология фразеологических предикатов может базироваться на учете разных их сторон – как собственно содержания в его соотнесенности с реальной действительностью, так и характера актуализация этого содержания.

Анализ ФЕ, учитывающий их содержание, отражающий ситуации объективной действительности, без обращения к их категориально грамматическому значению и лексико-грамматической форме, выглядит следующим образом.

Фразеологические единицы с типовым значением состояния. Этот разряд представлен преимущественно глагольными  фразеологизмами, характеризующими различные психические  и физиологические  состояния человека:

КУУРАЙ  БАШЫН СЫНДЫРБОО. Эч нерсеге колу тийбөө, эч жумуш кылбоо, жанын кыйнабай жеңил жан багуу. (Не утруждать себя, ничего не делать, бездействовать). Хабибулла оңой оокатка көнүп, ушул мезгилге чейин бир да куурай башын сындырбады. Н. Сайдуллаев.

ПАЛЬЦЕМ НЕ ШЕВЕЛЬНЕТ / НЕ ДВИНЕТ  /разг./

Не делать ничего малейшего усилия, чтобы осуществить что-л., ничего не сделает, не предпримет, бездействует иногда демонстративно. (Бир нерсе аткарууга эч аракеттенбөө, кээде атайын эч нерсе кылбоо).

Сам встал до свету, – ворчит  она, – кажется, после обеда право на отдых, а они  пальцем не шевельнут, пока не выйдешь сам. М.Пришвин, Кащеева цепь.

СИДЕТЬ СЛОЖА РУКИ.

Ничего не делать, бездельничать, бездействовать.

И прораб Лютоев не такой человек, чтобы позволить кому-то сидеть сложа руки. Он всегда найдет людям работу. А. Рекемчук, Молодо-зелено.

Сидеть, сложа руки (бездействовать, бездельничать)

•          sit idly

•          sit back

•          sit on your hands

We can’t sit idly by while those historical artifacts – the symbols of our identity and culture remain stolen.

Мы не можем сидеть сложа руки, когда эти предметы исторического наследия- символы нашей самобытности и культуры остаются украденными.

TO SIT ON ONE’S HANDS  TO SIT IDLY- сидеть на одних руках, чтобы сидеть без дела;

ПЕРЕЛИВАТЬ ИЗ ПУСТОГО В ПОРОЖНЕЕ /разг./

Заниматься чем-л. бесполезным, бесцельно тратить время /иногда создавая видимость дела, занятости/. (Пайдасы жок иш кылуу, максатсыз убакыт өткөрүү, кээде жумуш жасаган болуп көрүнүү).

Я провожу время очень однообразно. Утром дела не делаю, а так из пустого в порожнее переливаю. Вечером езжу в Тригорское, роюсь в старых книгах, да орехи грызу/. Пушкин. Письмо Н.Н.Пушкиной, 29-сен

Переливать из пустого порожнее (не прилагать никаких усилий к чему либо)

•          to catch the wind in a net

•          to mill the wind

A man lectures and writes about art for exactly twenty-five years, and understands exactly nothing about it, twenty-five years lecturing and writing about what intelligent people already know and stupid people aren’t interested in which means twenty-five years of milling the wind.

Человек ровно двадцать пять лет читает и пишет об искусстве, ровно ничего не понимая в искусстве. Двадцать пять лет читает и пишет о том, что умным уже известно, а для глупых неинтересно: значит, двадцать пять лет переливает из пустого порожнее …

TO MILL THE WIND о бесплодных дуйствиях

1)      бить баклуши, браться за ум, впадать в ребячество, затянуть потуже ремень- в русском языке; и жръг ъй, жръг тпъйул болу, жаны жай албоо, ыз-бызы чыгуу – в кыргызском языке,

Предикаты состояния, в отличие от предикатов, характеризующих постоянные свойства предметов, описывают  временной, переходящий признак, актуальный для данного отрезка времени, в котором протекает речевой акт.

Предикаты с типовым значением действия представлены глагольными единицами со значением  физического воздействия, движения и т.п.

1. ИЙРИ ОТУРУП, ТҮЗ  КЕҢЕШҮҮ. («сидеть Шашпай абдан ойлону иш кылуу, акылдашуу, бир пикирге, бир чечимге келишүү.  Абил бий отургандарды  кыдырата карап – “Ийри отуруп, түз кеңешели“, – деди.

ТИЛИН БИЛҮҮ. Бирин бири угуу, түшүнүп алуу.

Алманбет Мусулманкулдун көздөрүнөн анын тилин бөлдү. Т. Касымбеков.

НАХОДИТЬ / НАЙТИ ОБЩИЙ ЯЗЫК.

Добиваться, достигать полного взаимопонимания, согласия.

По дороге в Вешенскую они заговорили о создавшемся положении и очень быстро нашли общий язык. М.Шолохов, Тихий Дон.

Найти (находить) общий язык

- find common language with smbd

- find common group with smbd

- get on well with smbd

- be on the same wavelength

Ex: To my surprise, I found that we were absolutely on the same wavelength about most of the important issues. (К моему удивлению, я понял, что мы нашли  общий язык о наиболее важных вопросов).

I can’t discuss anything with her – we’re simply not on the same wavelength. (Я ничего не могу обсуждать с ней – мы просто не находим общий язык).

TO FIND A COMMON LANGUAGE <WITH SMB>; TO COME TO TERMS < WITH SMB>найти общий язык с кем-либо; прийти к соглашению с кем-либо;

В лингвистических исследованиях отмечается, что система образов, закрепленных в этих единицах в любом языке, служит своего рода «вместилищем» для кумуляции мировидения и связана с материальной, социальной или духовной культурой данной языковой общности, а потому может свидетельствовать о ее культурном и национальном опыте и традициях.

Таким образом, фразеологическая система языка представляет собой особенный материал для исследования человеческой картины мира, ее общечеловеческих языковых сущностей, универсалий и элементов национальной культуры. Это зеркало, в котором идентифицируется национальное самосознание.