Из-за наплыва верующих в праздник утренние религиозные службы повторялись дважды, как это, например, было в г. Ульяновске. Уполномоченный С.М. Агафонов сообщал: «Во время праздничной религиозной службы в мечети г. Ульяновска мулла выступал перед верующими с небольшой проповедью, в которой призывал молящихся … во всем проявлять покорность и терпение, не обижать близких, родственников и товарищей по работе… Цель проповеди – удержать и закрепить веру не только за теми, кто посещает мечеть, но и за их семьями» [2, л. 71]. В мечети г. Куйбышева «исполняющий обязанности муллы Ганиев … выступал с проповедями, говорил о величии нашего государства, о благах, которые дала советская власть наро­ду, благодарил органы власти за предоставленную возможность свободно молиться, призывал честно трудиться, соблюдать гражданские обязанности, а также осуждал такие пороки как пьянство, разврат, скандалы в семьях и другие вредные пережитки, не забывая при этом делать соответствующие ссылки не Коран» [1, л. 62]. В вопросе изучения содержания проповедей возникали сложности, т.к. «работники аппарата уполномоченного, не владея татарским языком, вынуждены довольствоваться примитивными пересказами верующих» [3, л. 17]. Уполномоченный по Куйбышевской области сетовал, что «райисполкомы этот вопрос освещают поверхностно. Например, в информации, представленной Клявлинским райисполкомом,.. в отношении проповедей сказано следующее: Содержание проповедей мулл сводилось к раскрытию содержания мусульманского праздника и значения его для верующих, к пропаганде соблюдения священности этих обрядов. Некоторые же райисполкомы этот вопрос вообще обошли молчанием» [3, л. 18].

Если в Ульяновской области женщины и дети в праздничных молениях в мечетях не принимали участие, как сообщал уполномоченный в 1967 г. (что весьма сомнительно) [2, л. 71], то в Куйбышевской области, по замечанию уполномоченного, «посещаемость мечетей молодежью в годовые праздники» наблюдалась, но «с каждым годом сокращается, в некоторых селах (Камышла, Старое Ермаково и некоторые другие) молодежь в мечети уже не ходит, в отдельных (Новое-Мансуркино, Новое-Усманово, Алькино) эта традиция еще держится» [1, л. 60]. Уточнялось, что «если в обычные дни и даже по пятницам мечеть посещают только дряхлые старики, то в годовые праздники не менее 25-30% были в лица средних возрастов, однако молодежи (до 30 лет) были единицы» [1, л. 61]. Причем, по мнению уполномоченного, «многие из этих посетителей, особенно, молодежь, являются неверующими, а в мечети проходили из уважения к родителям или подражая старшим» [3, л. 17].

Добровольные пожертвования в праздничные дни в мечетях были довольно приличными: в 1966 г. в мечетях Ульяновской области – 986 руб., в 1967 г. – 1109 руб. [2, л. 72]; в 1968 г. в мечетях Куйбышевской области – 6444 руб. [1, л. 59]. Иногда наблюдался резкий «всплеск» пожертвований в сторону увеличения, как это было в мечети с. Татарские Выселки Ставропольского района Куйбышевской области: в 1967 г. собрано 400 руб., в 1968 г. – 898 руб. Куйбышевский уполномоченный объяснил это следующим образом: «Такие резкие колебания в денежных поступлениях объясняются не увеличением количества верующих, а материаль­ными потребностями мечетей, главным образом, связанными с ремонтом помещений. В этих случаях исполнительные органы обращаются к верующим и пожертвования увеличиваются» [1, л. 60]. Подчеркивалось, что «пожертвования делались сугубо добровольно – кто сколько мог, сборов по домам и квартирам не было» [3, л. 17].

По завершении проповеди верующие посещали кладбище, а затем, вернувшись домой, совершали жертвоприношения, как правило, забивали овец и устраивали праздничные угощения с приглашением на них служителей культа, актива мечетей, родственников [4]. В годы после войны количество жертвоприношений в дни празднования Курбан-байрама было  гораздо выше, чем до войны. Пензенский уполномоченный С.Д. Горбачев объяснял это тем, что во время Великой Отечественной войны мусульмане давали обет совершить специальные жертвоприношения, чтобы сохранить здоровье и жизнь близким, служившим в Советской Армии, и когда они вернулись, то стали выполнять свои обещания. Несмотря на то, что шкуры забитых животных предписывалось отдавать мулле, многие верующие оставляли их на домашние нужды [5, л. 23]. В 1948 г. САДУМ направил на места обращение о необязательности жертвоприношений. В1957 г. Я.С. Юсупов [6], имам-мухтасиб ДУМЕС по Пензенской, Куйбышевской, Ульяновской и Тамбовской областям, призвал верующих во время празднования Курбан-байрама не уничтожать скот. В том году факты массового забоя скота не наблюдались. Но с конца 1960-х гг. жертвоприношения начали увеличиваться. Так, в1974 г. в Пензенской области было забито 528 голов скота, в1975 г. – 697 голов, кроме того, в мечети верующие принесли 80 одеял и 391 шкуру [7, л. 323].

В целях организации контроля за прохождением курбан-байрама на местах председателям комиссий содействия контроля при райисполкомах было предписано усилить внимание к данному «мероприятию» в районах. В соответствии с этим члены комиссий беседовали с наиболее активными верующими, разъясняли им советское законодательство о религиозных культах и контролировали его соблюдение со стороны мусульман и духовенства [8]. Уполномоченный по Ульяновской  области подчеркивал в 1967 г., что «религиозный праздник Курбан-байрам был отмечен, прежде всего, верующими мусульманами тех населенных пунктов, где имеются действующие мечети» [2, л. 71]. Так, райисполком Старокулатинского района, где имелось больше всего татарского населения и отсутствовали действующие мечети, обратился с письмом к председателям сельских Советов, которых просил широко разъяснить населению и, прежде всего, верующим Указ «Об административной ответственности за нарушение законодательства о религиозных культах» (18 марта 1966 г.) в плане не допущения нарушения установленных законодательством правил организации и проведений религиозных собраний, шествий и других церемоний культа. Исходя из указаний райисполкома, сельские Советы совместно с общественными организациями провели большую разъяснительную работу среди мусульман, и в результате ни в одном из населенных пунктов этого района в день праздника Курбан-байрам не было организованных сборов верующих на моленья: «Совсем не было посещений верующими в этот день и могилы Ишана у с. Новые Зимницы, считавшейся в прошлом «святым местом». Также и в других районах области, имеющих татарское население (Мелекесском, Новомалыклинском, Чердаклынском, Старомайском, Карсунском и Цильнинском) верующие мусульмане в селах, не имеющих действующих мечетей, на праздничные моления в частных домах и на кладбищах коллективно не собирались. Но, замечал уполномоченный, вместе с тем, в татарских селах, где не имелось мечетей, «праздник Курбан-байрам почитался по-семейному, на дому многими верующими» [2, л. 72]. Верующие сел, где не было мечетей, отправлялись на праздник в соседние населенные пункты. Например, 15 мусульман с. Елховый Куст (Новомалыклинский район Ульяновской области) в 1967 г. в праздничный день посетили мечеть в соседнем с. Абдреево этого района [2, л. 71]. Со второй половины 1970-х гг. для разъяснения «реакционной» сущности мусульманского праздника стали активно использовать лекторов общества «Знание» и местную печать [10, л. 4].

Духовное управление мусульман Европейской части СССР и Сибири каких-либо руководя­щих указаний в мечети не направляло, за исключением коротких поздравительных посланий в дни больших праздников, которые зачитывались во время праздничных служб [3, л. 18].

Уполномоченные докладывали в 1940-1950-е гг., что в дни праздника были зафиксированы случаи невыхода на работу и непосещения школы учащимися. Так, на Курбан-байрам в 1949 г. в колхозе «Двадцать первая годовщина Октября» (с. Исикеево Неверкинского района Пензенской области) в праздник на работу не вышел ни один колхозник, в том числе и руководство. Председатель колхоза «Кзыл-иль» (с. Бигеево Неверкинского района) разрешил не выходить на работу охраннику тока и возчику почты; самовольно «прогуляли» работу два сторожа тракторной бригады [9, л. 210]. В1955 г. в с. Решетино Головинщенского района в течение трех дней Курбан-байрама колхозники трудились лишь до 13-14 ч. [9, л. 570]. Даже в1962 г. уполномоченный по Пензенской области отмечал, что во многих татарских селах области часть населения в религиозные праздники не выходила на работу. В 1970-1980-е гг. такого уже не наблюдалось.

В 1978 г. заместитель председателя райисполкома Агрызского района Татарской АССР Х. Булатов оптимистично сообщал в Совет Министров ТАССР: «Какого-либо влияния на хозяйственную и культурную жизнь района религиозный праздник не оказал…» [10, л. 1]. Вряд ли можно с этим согласиться. Несмотря на все мощные усилия властей, ислам оставался серьезным фактором советской реальности в Среднем Поволжье.

Уполномоченный Совета по делам религий при Совете Министров СССР по Татарской АССР И.А. Михалев докладывал, что в период до начала курбан-байрама в соответствии с запро­сом Совета по делам религий при Совете Министров СССР (№ 3569) Совет Министров Татарской АССР направил в испол­комы городских и районных Советов народный депутатов рекоменда­цию о принятии дополнительных мер по обеспечению соблюдения за­конодательства о религиозных культах в дни мусульманского празд­ника курбан-байрам и предложил им представить информацию о прохождении этого праздника [1].

В сентябре 1979 г. возобновили работу постоянно действующие республиканские курсы по переподготовке руководящих кадров при областном комитете КПСС. На этих курсах в сентябре и октябре проходили переподготовку председатели исполкомов сельских и по­селковых Советов народных депутатов и представители советского актива. Для них аппаратом уполномоченного Совета по делам религий была разработана и прочитана тема «О задачах исполкомов местных Советов народных депутатов по контролю за соблюдением за­конодательства о религиозных культах». При этом в целях оказания советским работникам методической помощи были даны практические рекомендации по изучению религиозной обстановки в населенных пунктах республики в дни курбан-байрама. Особое внимание было обращено на обеспечение исполкомами местных Советов соблюдения законов о культах.

В конце августа в Казани аппаратом уполномоченного Совета по делам религий проведено собеседование с мусульманским духо­венством и активом зарегистрированных мусульманских объединений по случаю 60-летия Татарской республики. На этом собеседовании активистам мусульманских объединений было предложено обеспечить строгое соблюдение советского законодательства о культах при  подготовке и проведении ими курбан-байрама и объективно инфор­мировать аппарат уполномоченного Совета о прохождении этого праздника в зарегистрированных объединениях.

В октябре аппарат уполномоченного Совета по делам религий осуществил выезды в города Альметьевск, Бугульму, Зеленодольск, Набережные Челны с целью изучения деятельности действующих в этих городах зарегистрированных мусульманских объединений. В тот же период работники аппарата уполномоченного выезжали в г. Лениногорск и р.п. Арск, где имеются фактически действующие незареги­стрированные общины и группы. В связи с прошедшими в начале го­да очередными выборами в местные Советы народных депутатов в ря­де районов и городов был значительно обновлен состав комиссий содействия контролю за соблюдением законодательства о культах. Поэтому выезды на места преследовали также цель оказания кон­кретной практической помощи этим комиссиям и их председателям по организации и осуществлению изучения религиозной обстановки на местах и контролю за соблюдением законодательства о культах.

В сентябре и октябре аппаратом уполномоченного были прове­дены индивидуальные беседы со служителями культа, работающими в некоторых зарегистрированных объединениях, для изучения рели­гиозной обстановки в этих объединениях, настроения верующих, со­держания и направленности проповедничества.

Как видно из информации, поступившей в Совет Министров Та­тарской АССР, исполкомами местных Советов проводится определен­ная работа по изучению религиозной обстановки и обеспечению со­блюдения законодательства о культах [2]. Председатели комиссий сообщали в исполкомы большинства районных Советов, что в период до начала курбан-байрама значительно активизировалась рабо­та по разъяснению советского законодательства о религиозных культах, проведены инструктивные совещания с председателями сельских поселковых советов с участием членов комиссий содействия, где изучались директивные документы вышестоящих организаций по соблюдению законов о культах. В большинстве районов значительно активизировалась работа по более широкому привлечению депутатов местных Советов для разъяснения советского законодательства о культах среди населения. Многие местные Советы проводили профилактические беседы с возможными инициаторами молитвенных собраний в дань курбан-байрама. Шире начала внедряться практика за­слушивания председателей сельских и поселковых Советов народных депутатов на заседаниях горрайисполкомов. В городах и районах, где действуют зарегистрированные объединения, для наблюдения за деятельностью мечетей и более тщательного изучения состава верующих, прослушивания проповедей имамов, а также контроля за со­блюдением законов о культах в дни праздника комиссии содействия привлекали дополнительных лиц из числа партийного и комсомольского актива.

Из информации горрайисполкомов и данных религиозных источ­ников видно, что празднование мусульманами зарегистрированных объединений курбан-байрама прошло спокойно, в этот период како­го-либо оживления религиозности не наблюдалось. Роста количества обрядности не было; жалоб и заявлений верующих по вопросам законодательства о культах не поступало; участие несовершеннолетних в богослужении не отмечено; нарушения законодательства о культах не установлено.

Вместе с этим отмечалось, что об­щее число участников праздничного богослужения в зарегистриро­ванных объединениях в этом году было выше, чем в прошлом 1979 г. Однако такое увеличение произошло исключительно за счет город­ских объединений. Увеличение добровольных пожертвований в день праздничного богослужения и поголовья забитого скота в сравнении с 1979 г. произошло только за счет городских объединений, а по сельским объединениям все эти показатели изменились незначительно. Такое явление подтверждается и данными по незарегистрированным объединениям, представленными горрайисполкомами.

Причина увеличения общего числа участников праздничного богослужения, а также добровольных пожертвований в городах, по мнению уполномоченного, заклю­чается в следующем.

Во-первых, за последние годы мусульманские объединения зарегистрированы в таких крупнейших городах республики как Альме­тьевск (1976 г.), Зеленодольск (1979 г.), Набережные Челны (1980 г.) и, несомненно, что такое упорядочение сети религиозных объединений позволило выявить реальную картину участия верующих в богослужении в день курбан-байрама, и наблюдаемое в этом году уве­личение числа участников праздничного богослужения произошло, в основном, за счет этих вновь зарегистрированных объединений, которые до этого действовали бесконтрольно. А в сельской местности количество верующих, посещающих такое богослужение, стабилизировалось.

С другой стороны, в этом году курбан-байрам совпал с нера­бочим днем – воскресеньем, чего не было в прошлые годы, Отчасти и этим объясняется увеличение удельного веса участников празд­ничного богослужения в возрасте с 18 до 60 лет. А в сельской местности в этот день трудоспособное население было занято на сельскохозяйственных работах, как и в будничные дни.

Факт увеличения числа участников богослужения в курбан-байрам в нерабочий день в городах, и некоторая их стабильность в сельских районах, и беседы с духовенством, верующими, личные наблюдения показывают, что основная масса участвующих в праздничных богослужениях считает своим долгом участие в производстве, а не в день «великого праздника». Об этом имам в Казанской мечети заявил, что всякий труд во имя близких высоко оценивается и цитировал изречение пророка, подтверждая свою мысль. Частые беседы с некоторыми участниками праздничного богослужения, которым менее 60 лет, показали, что они посещает мечеть два раза в год: в ураза-байрам и курбан-байрам. Ими не соблюдаются такие основные предписания ислама как намаз,
пост. И правомерно сделать вывод о том, что такой контингент участников праздничного богослужения посещает религиозные праздники не в силу религиозной убежденности, а по традиции [3].

По возрастному составу участники праздничного богослужения – это люди преклонного возраста. В то же время следует отметить, что в крупных религиозных объединениях невозможно произвести точный персональный учет по возрасту, поэтому приведенные в статистических данных цифры являются весьма приблизительными.

В городских объединениях среди верующих наблюдается рост числа женщин, участвующих в праздничном богослужении. В мечетях и молитвенных домах для них выделены отдельные комнаты [4].

В день курбан-байрама имамы зарегистрированных объединений выступили с проповедями. Проповеди имамов городских объединений представляют собой собственное сочинение с использованием различных источников религиозного содержания. Наряду с проповедями читали верующим письмо муфтия Тазеева, посвященное итогам исламской конференции в Ташкенте, и  заявление, принятое на этой конференции. А сельские имамы с собственными проповедями не выступали, а ограничились оглашением названных документов из ДУМ.

В Татарской АССР установилась традиция, по которой все имамы_, выступающие с проповедями (известно, что из-за малограмотности и отсутствия богословской подготовки некоторые имамы мечетей не читают проповедей и ограничиваются краткими наставлениями о том или ином событии религиозного или светского характера), по личной инициативе представляют в аппарат уполномоченного Совета до делам религий полные тексты своих праздничных проповедей. В этом акте мы видим проявление лояльности к органам советской власти [5].

В своих проповедях имамы мечетей, проявляя лояльность и уважение к законным требованиям и одобряя внешнюю и внутреннюю политику Советского государства, призывают верующих к строгому соблюдению догматов ислама, утверждают, что не всякий добродетельный поступок является истинным добром, а только такой, который сотворен глубоко верующим человеком. Нет и не может быть настоящей нравственности без веры в Аллаха и поэтому вера необходима и при социализме; что нормы морали социалистического общества совпадают с нравственными предписаниями ислама, а нормы ислама и ого обряды подтверждаются научными данными. Почти во всех проповедях национальное и мусульманское очень часто отождествляется. Все больше внимания обращается к выполнению … нравственных предписаний ислама (уважение и родителям», укрепление семьи и т.д.). Анализ проповедей показывает, что все это является попыткой мусульманского духовенства ответить на те вопросы, которые ставит жизнь.

Духовное управление мусульман Европейской части СССР и Сибири каких-либо руководя­щих указаний в мечети не направляло, за исключением коротких поздравительных посланий, которые зачитывались во время служб [6]. К празднику курбан-байрам в Казанскую мечеть поступило около двадцати поздравительных телеграмм от религиозных объединений, находящихся за пределами Татарской АССР, а также поздравительное письмо от финского мусульманского общества [7].

Власти, в первую очередь аппарат уполномоченного Совета по делам религий, постоянно проводили работу по анализу материалов о прохождении курбан-байрама в Татарстане. На основе анализа и выводов принимались конкретные меры, направленные на улучшение работы аппарата уполномоченного Совета по делам религий и комиссий содействия исполкомам местных Советов по соблюдению законо­дательства о религиозных культах. Уполномоченный считал, что «это будет способствовать более глубокому изучению религиозной обстановки и усилению кон­троля за соблюдением советского законодательства о культах в республике» [8].