До начала нарушения чести гражданина, гражданским правом эти личные неимущественные отношения охраняются путем общей обязанности воздержаться от их нарушений. Нарушенные нормы гражданского права регулирую возникшие отношения с момента их нарушения.

Правила поведения обладателя субъективного права на честь устанавливаются нормами закона. Следовательно, эти нормы обладают не только регулирующей и охранительной функциями, а содержат и воспитательное значение, так как граждане выполняют эти нормы добровольно, а также в силу убеждения и сознания долга перед обществом.

С юридической точки зрения с материальным долгом можно рассчитаться быстрее, чем с моральным, так как моральный долг может выплачиваться на протяжении длительного времени.

По нашему мнению, гражданин, отдавая моральный долг другим обогащает свою душу и передает его в будущем своим детям.

В словаре толкового русского языка С.И. Ожегова понятие долга определен следующим образом: «Честь – это 1. Достойные уважения и гордости моральные качества человека; его соответствующие принципы.

Например, долг офицера – служить отечеству, так как у чести есть долг.

2. Хорошая, незапятнанная репутация, доброе имя. Например, честь мундира – официальный авторитет.

3. Целомудрие, непорочность (девичья). Например, девичья честь.

4. Почет, уважение. Например, честь по труду.

Понятие чести существовало еще до резолюции 1917 года. В то время словосочетание «честь имею» было весьма обиходным, что означало вежливое обращение к вышестоящему лицу. «По чести сказать» – говори откровенно; «Честью просить» – это значит просить вежливо, без угроз и принуждения; «С честью выйти» – уметь найти достойный выход из положения; «Делать честь кому (чему) – нибудь, то есть совершать действия по уму и сердцу и т.д.

Безусловно, раскрывая и определяя содержания понятия чести, ученые-юристы и философы дают различные формулировки.

Так, С.И. Вильнянский определил честь, как оценку обществом нравственных и интеллектуальных качеств человека. А.А. Ерошенко – как категорию, отражающую достоинство индивида в сознании других людей, его общественную оценку1. В.А. Рясенцев – как определенную социальную оценку гражданина, которая может касаться его трудовой деятельности, выполнения им общественного долга, отношения к другим лицам в быту и т.д., объективное общественное отношение к нему, образующее его моральную и деловую репутацию2.

По мнению А.Л. Анисимова, честь – положительная репутация человека.

Честь является категорией нравственности и права. Уважение начинается с самоуважения, а следовательно, уважать гражданина может только гражданин сам себя уважающий. Уважение к самому себе относится и гордость.

Манера поведения гражданина может определяться его обязательностью, а следовательно ответственностью перед самим собой.

К обязательности можно отнести три положительных качества: честность, доброта и отзывчивость, которые необходимы гражданину в обществе.

Гражданская честность – это категория качественная и количественная, так как у каждого гражданина свой закон честности. По нашему мнению, честный человек – это всегда яркий защитник справедливости.

Существуют ситуации, когда гражданину нужны способы защиты нарушения его чести. Например, когда порочащие сведения содержат информацию об аморальном поведении гражданина не соответствующие действительности. В данных ситуациях, их распространение не только умаляет честь гражданина, но и искажает его личную жизнь.

Поэтому, суд должен вынести решение об опровержении сведений, тем самым защитить гражданина от постороннего вмешательства в его личную жизнь и информационного искаженного его поведения.

Благородным может быть не каждый гражданин, так как благородство – это внутренняя красота. Она находит свое существование в отдельном гражданине и доступна немногим.

Благородство проявляется в поступках гражданина и его мышлении.

Гражданину-доброжелателю присуще такие качества как доброта и сострадание. Если милосердие можно отнести к активной доброте, то добродушие – это внешняя сторона доброты, которая может не соответствовать содержанию.

Итак, базисным значением чести является статичная положительная моральная оценка деятельности индивида общественным мнением, которое в дальнейшем трансформируется в определенном отношении к нему со стороны общества, которое называется нравственным отношением. Чувство чести способствует формированию у человека позитивных качеств, таких как доброта, честность, сострадание и другие. Что в данном случае характеризует честь как совокупность ценных нравственных качеств человека.

Таким образом, исходя из вышеперечисленных суждений, усматривается, что понятие чести имеет два аспекта – внешний или, как его иначе называют – объективный и внутренний (субъективный).

Внешняя сторона понятия чести объективна по содержанию, так как не зависит от оценки конкретного индивида, а отражает общественные ценности социума, социальных групп.

Внешняя оценка чести тесно связана с понятиями «репутация», «доброе имя», «престиж». И если репутация означает общее устойчивое мнение об оценки личности и ее деятельности, преобладающее в определенной общности людей, то престиж является такой же оценкой, но ограниченной пределом более узкого круга людей.

Следовательно, внешняя (объективная) сторона чести заключается в позитивном признании и уважении заслуг личности со стороны общества и является ее репутацией, нашедшим выражение в высоком мнении окружающих.

Кроме того, честь является и этическим благом, так как направляет деятельность личности на достижение положительной оценки со стороны общества и доставляет этим ей моральное удовлетворение.

Внутренняя (субъективная) сторона чести выступает как внутренний мотив деятельности и поведения личности (оценивать свои поступки, подавлять в себе эгоистические, безнравственные стремления и намерения, действовать в нравственной жизни в соответствии с принятыми в этом обществе моральными нормами, правилами и требованиями)1.

Немало случаев, когда гражданам выдаются разного рода документы, в которых содержаться сведения. Не соответствующие действительности. Нередко, суд установив, что порочащие сведения гражданина содержаться в документе, например: справки, характеристики, протоколы, свидетельства, заключения и т.д., выносит решение о замене данного документа. Но проблема может возникнуть в тех случаях, когда по документам, не соответствующим действительности на которые гражданин не обратил внимание или не знал о каких-либо фактах, обстоятельствах или был введен в заблуждение тем, кто выдавал ему данный документ, уже произвел по данному документу определенные действия и тогда в суде гражданину трудно будет отстаивать и защищать свою честь или честь своих близких родственников.

В связи с отсутствием определения понятия «чести» каждый трактует его по своему. Для одних – это долг; для других – уважение; для третьих – благородство и т.д.

Поэтому, необходимо на законодательном уровне сформулировать и закрепить способ защиты чести гражданина.

Анализируя права на честь, гражданин должен быть уверен в том, что его деятельность и поведение будут правильно оцениваться судом, то есть объективно.

В связи  с изложенным, нами предлагается дополнить абзац 1 части 1 статьи 152 Гражданского кодекса РФ следующей редакцией:

«Под честью следует понимать объективную положительную оценку правил поведения и деятельности гражданина, где усматриваются моральные качества: долг, уважение, обязательность, благородство, доброжелательность, милосердие, честность, порядочность, сострадание, отзывчивость, целомудрие и другие нравственные качества, которые имеют воспитательное значение в обществе.

Вышеназванные пять констант сформировали моральные кодексы, которые действуют как нормативная система для всего общества. Китайцам не нужно изучать пять постоянств – данный моральный кодекс глубоко укоренился в сознании общества и любое поведение, противоречащее ему, считается неприемлемым.

Исследователи Патрик Ким Чэн Лоу и Сик Лион Ан в своей работе «Конфуцианская этика, управление и корпоративная социальная ответственность» отмечали, что «конфуцианская этика может служить основой, опираясь на которую люди ведут дела или принимают решения в бизнесе» [1, с.32].

В связи с тем, что конфуцианство интерпретирует любые человеческие отношения как продолжение семьи и продвигает семейный коллективизм, важнейшей составляющей конфуцианской рабочей этики являются совместные и коллективные усилия руководителей и сотрудников. Действительно, для китайских компаний чаще всего характерен семейный тип управления, где руководитель имеет беспрекословный авторитет, одновременно, заботясь о своих сотрудниках. Патрик Ким Чэн Лоу и Сик Лион Ан говорили, что в Китае «работодатель действует как родитель, заботящийся о благосостоянии персонала…» [1, с.39].

Продолжая тему добродетельности, Юань Цинхун, вице-президент Шаньдунской ассоциации конфуцианских бизнес исследований, упоминал также социальную ответственность как отличительную черту конфуцианских бизнесменов: «они с энтузиазмом относятся к пожертвованиям, поддержке бедных, помощь при стихийных бедствиях» [2].

Обращаясь к одной из пяти констант – праведности, стоит отметить, что она контрастирует с западным представлением о договорных отношениях. Так, например, в Китае контракты могут быть пересмотрены ‒ когда китайская сторона полагает, что договорные условия несправедливы. Именно на это указывал Цзун Цинхоу, основатель компании «Hangzhou Wahaha Group», в своем споре с Danone, французской корпорацией по производству продуктов питания, считая контракт, подписанный с Danone, не взаимовыгодным [3].

Как мы видим бизнесмен-конфуцианец, опираясь на чувство праведности может отложить другие обязанности или пересмотреть их вовсе.

Дебаты по вопросу взаимодействия праведности и выгоды (что является основной темой для человеческой этики и ценностей) длились около 2000 лет. Конфуцианство не против пользы как таковой, пока она получена через праведность. Скорее, конфуцианство отвергает бессовестное стремление к чистой личной выгоде.

Следующая константа – вежливость представляет собой социальные обстоятельства и правила поведения, определенные добродетелью.

Макдональд, исследователь из Новой Зеландии, изображал современного конфуцианского лидера как трудолюбивого, но амбициозного, скромного человека с неизменным интересом к самосовершенствованию [4].

Говоря о влиянии конфуцианства на развитие корпоративной культуры, стоит так же упомянуть и о гуаньси （关系）, что является своего рода доверием. Гуаньси можно перевести как личные связи, в положительном значении этого слова, то есть это не знакомства, благодаря которым вы получаете продвижение или какую-то выгоду, это сеть личных контактов, установленных на доверии. В конфуцианском обществе люди сначала проводят вместе время, создавая правильный гуаньси и пытаясь лучше узнать делового партнера, а затем решают деловые вопросы. Между этими действами может пройти достаточно много времени. С точки зрения экономической целесообразности – это невыгодно, однако в китайском языке есть пословица «одна капля доброты может привести к хлынувшему источнику» (水之恩当以涌泉相报), которая означает, что даже маленькая помощь достойна благодарности, то есть если китаец относится с теплотой к своему партнеру, он будет ждать от него того же. В конфуцианском обществе считается, что гуаньси способствует гармоничному сотрудничеству.

Хотя со временем конфуцианство трансформировалось, оно остается источником социальных ценностей и нормативных кодексов для китайцев. Конфуцианская этика полезна для укрепления и сглаживания межличностных отношений, формирования доверия между партнерами, достижения консенсуса и гармонии, укрепления институционального авторитета. Несмотря на то, что в каждой фирме конфуцианство проявляется по-разному и имеет свои особенности, в каждой китайской компании можно встретить основные черты конфуцианской этики.