По многочисленным свидетельствам современников, начало XX века в царской России ознаменовалось ростом революционных настроений в обществе. Наблюдалось всеобщее охлаждение к религиозной жизни, сопровождающееся сложными процессами внутри самого духовного сословия. Многие молодые люди, приходившие учиться в семинарии, часто выбирали эти учебные заведения не по призванию, а по наследственной принадлежности к духовенству, возможности получить хорошее образование, по карьерным или иным соображениям. В результате в семинариях царила атмосфера безверия и лицемерия, еще больше отдаляющая учеников от Бога. Наиболее честные юноши, из утративших веру, уходили «в революцию», чтобы служить Народу.
События 1917–18 гг. в корне изменили положение всех русских людей, но больше всего трудностей выпало на долю духовенства. Разграбление храмов и убийства священнослужителей начались сразу же, а после печально известного постановления В.И. Ленина 1922 г. приобрели массовый характер. Русскому духовенству был уготован нелегкий крест: те, кто отреклись от сана, были вынуждены тяжелым физическим трудом добывать хлеб для себя и своих родных; отказавшиеся изменить вере подверглись репрессиям: расстрелам, длительным срокам заключения в тюрьмах и лагерях, откуда большинство не вернулось; а наиболее немощные и старые, оставшиеся на свободе, были просто обречены на полуголодное существование и медленное угасание. Непросто пришлось и членам семей лиц духовного звания, лишенным возможности получать образование и делать карьеру. Оттого некоторые из них публично отрекались от своих родных, навсегда порывая все связи с семьей.
Все эти факты находят свое подтверждение в судьбах родных писателя и поэта В.Т. Шаламова, происходившего из священнического рода.
Отец Варлама Тихоновича – Т.Н. Шаламов (1868–1933) – был известным в Вологде священником, придерживающимся достаточно свободолюбивых общественных и церковных взглядов. После революции Т.Н. Шаламов был вынужден оставить службу, умер в полной безвестности, нищете и слепоте. Его брат П.Н. Шаламов, служивший священником Вотчинском приходе, был расстрелян в 1931 г., в 1937 г. была расстелена и жена брата М.А. Шаламова.
Средний из сыновей Т.Н. Шаламова – Сергей – погиб в 22 года на военной службе. Старший сын Валерий вынужден был публично отказаться от своего отца – служителя культа. Дочь Галина без согласия отца вышла замуж и покинула родительский дом. Рано умерла младшая дочь Наталья.
Варлам Шаламов – самый младший ребенок в семье с детства не разделял убеждений и веры отца, идеалом своим он избрал Б. Савинкова – знаменитого эсерамаксималиста. Наверное, изо всей семьи судьба Варлама сложилась наиболее трагично: он увидел и пережил 20 лет ГУЛАГа, самого страшного «последнего» его круга – Колымы.
Но, тем не менее, в «Колымских тетрадях» писателя есть одно стихотворение «Лицом к молящемуся миру», которое заканчивается такими словами:
А я – я тут же, на коленях,
Я с Богом, кажется, мирюсь:
На мокрых каменных ступенях
Я о спасении молюсь.
И это стихотворение удивительным образом переплетается с притчей о блудном сыне, возвращающимся к своему Небесному Отцу.
И, может быть, в этих строках выразился своеобразный итог жизненного пути целого поколения русских людей, помнить о котором необходимо и всем нам, ныне живущим.

Однако эта в целом весьма положительная особенность таит в себе и скрытые  подводные камни, проявляющие в следующем: во-первых, в низком качестве части предлагаемого высшего профессионального образования, так как некоторые из высших учебных заведений идут на значительное упрощение учебной программы для приема всех желающих стать студентами (особенно это связано с возрастающей долей платного образования), помимо этого данное обстоятельство приводит к тому, что студенты, плохо справляющиеся с учебной нагрузкой, используют все обходные пути для получения заветного диплома; во-вторых, нередко молодые специалисты с высшим образованием оказываются просто невостребованными на рынке труда и вынужденно занимают нишу рабочих профессий, что также является нецелесообразным как для государства в целом, так и для отдельного гражданина в частности. Именно на этот факт указывается в бюллетене «Население и общество», составленным Центром демографии и экологии человека ИНП РАН: «Сопоставление распределения российских работников по уровням образования с их распределением по профессиям приводит к выводу, что уже сейчас многие из тех, кто получили высокую формальную подготовку, оказываются вынужденными занимать рабочие места, не требующие высокой квалификации или даже не требующие никакой квалификации вообще» [1].

Поэтому в последние десятилетия в трудах российских ученых и общественных деятелей широко обсуждается вопрос о необходимости повышения престижности рабочих профессии в сознании современных молодых людей. И в первую очередь, в этой деятельности нужно опираться на семьи выпускников школ, так как именно мнение родителей в большинстве случаев определяет выбор детьми определенной профессии [2; 3].

Следует отметить, что престижность того или иного образования в России определяется его социальным статусом. При этом высшее образование котируется чрезвычайно высоко: «большинство опрашиваемых россиян – 87% – полагает, что “сегодня важно” иметь высшее образование» [4].

На наш взгляд, данное обстоятельство связано с тем, что в России, начиная еще с петровских времен, высокая образованность всегда открывала перед своим обладателем широкие возможности продвижения по службе и достижения социальных благ («Табель о рангах» и пр.). Именно этот мотив получения высшего образования, согласно изучению общественного мнения, остается наиболее приоритетным и сегодня: «Высшее образование открывает пути “наверх”, – неслучайно многие респонденты, отвечая на открытый вопрос о мотивах стремления к высшему образованию, говорили об установке на карьеру, “служебный рост” и даже продвижение “во власть”» [5].

Немаловажен и тот факт, что работа «белых воротничков» всегда связана с интеллектуальным, а не физическим трудом, что также является одним из аргументов для родителей в пользу поступления их детей в вузы. А царящее в современном обществе полупрезрительное отношение к рабочим как людям «второго сорта» только упрочивает стремление молодых людей получить университетский диплом и тем самым утвердить себя в социуме.

При этом нами не оспаривается мнение, высказанное Б.Г. Юдиным, В.А. Луковым, которые указывают, что «было бы идеальным, если бы все россияне получали высшее образование». Однако они же справедливо замечают, что в этом случае приобретение образования «не должно быть жестко связано с обязательством трудоустройства каждого получившего диплом» [6], то есть человек имеет право получить высокий уровень образования «для души», не связывая приобретенную специальность с будущим родом деятельности. Однако, на наш взгляд,  данный вариант интересен лишь для малого числа из тех старшеклассников, которые сегодня готовятся поступить в какой-либо вуз.

На фоне подобного положения дел в значительной степени «проигрывают» средне-специальные и средне-профессиональные учебные учреждения, на долю которых выпадает подготовка к профессиональной деятельности слабоуспевающих и «трудных» подростков, а также детей-сирот, что еще больше отталкивает родителей от выбора для своего ребенка подобного образовательного учреждения.

Поэтому, согласно социологическим опросам, примерно  67% родителей декларирует не только стремление дать своим детям высшее образование, но и готовность пойти «на серьезные материальные затраты» ради этого, причем среди молодежи и граждан среднего возраста процентная шкала возрастает до 73% [5].

Опыт исследования, проведенного нами в 2007–2008 уч. гг. среди родителей учеников 5-х классов МОУ № 14 г. Рязани (в параллели находилось три класса, общее количество учеников составляло 84 человека), подтвердил вышесказанные положения.

Фактически в 95% случаях родители указывали на свое стремление к тому, чтобы их дети поступили в вузы (при этом высшее образование имели приблизительно 65% из них). Данного мнения придерживались как родители «отличников» и «хорошистов», так и весьма слабо успевающих учеников. Многие из опрашиваемых нами не скрывали своего малоуважительного отношения к рабочим профессиям. Более того, при снижении успеваемости детей часть взрослых считала себя вправе «пугать» их нелегкой рабочей долей («будешь так плохо учиться, что из тебя вырастет, улицы придется подметать» или «пойдешь в ПТУ – там тебя научат жизни, церемониться не будут» и т.д.). При этом родители делали подобные заявления в присутствии учителей совершенно искренно, так, например, нам запомнилась фраза, сказанная мамой одного ученика: «Я всегда говорю ему: учись, учись, а то станешь как наш папа – простым слесарем!»

Безусловно, все вышеизложенное подтверждает то обстоятельство, согласно которому  повышение престижности рабочих профессий в сознании современных молодых людей и их родителей, является делом весьма сложным и трудоемким.

Однако определенные пути преодоления сложившейся ситуации существуют и заключаются, по нашему суждению, в следующем:

1. Целенаправленная государственная модернизация системы средне-специального и средне-профессионального образования, предусматривающая расширение преподавательского состава, обновление материальной базы, увеличение финансирования подобных учреждений, а также введение мер дополнительной материальной поддержки успевающих студентов.
2. Использование широких возможностей педагогического просвещения родителей о настоящем положении дел на рынке труда, востребованности тех или иных специальностей, уровне средних заработных плат высококвалифицированных рабочих (которые в целом по стране в разы выше зарплаты тех же высокообразованных бюджетников).
3. Психолого-педагогическое консультирование родителей, призванное помочь им объективно оценить способности и склонности их ребенка к тому или иному роду профессионально деятельности.
4. Профориентационная работа среди школьников, предоставление им максимума информации о деятельности средне-специальных и средне-профессиональных учебных заведений. Сотрудничество школ с подобными учреждениями, проявляющееся и в том, что ученикам дается право совмещать учебу в школе с приобретением определенной рабочей профессии.
5. Координация работы СМИ по повышению престижа рабочих профессий и созданию положительного образа рабочего человека в современном социуме (пример тому уважительное отношение к рабочему классу, сформированное в советское время).
6. Поощрение семейных традиций передачи профессионального мастерства от родителей к  детям. Создание рабочих династий.

Подобные пути являются первоочередными и в идеале должны включать в себя более широкий спектр социально-педагогической деятельности. Ведь самое главное на сегодняшний день не только помочь молодым людям в сжатые временные сроки получить профессию, которая бы обеспечивала им достойный заработок, но и предложить перспективу дальнейшего жизненного пути, предполагающую в том числе и повышение уровня профессионального мастерства и образованности.

Кризисная ситуация, в которой оказалась современная российская семья, требует глубокого анализа вопросов педагогической подготовки к родительству в современном социуме: формирования мотивационной сферы будущих родителей; педагогического просвещения, включающего в себя освоение знаний, умений и навыков обучения и воспитания детей; педагогического сопровождения и оказания педагогической помощи семье с детьми, а также внимательного изучения проблем родительского поведения супругов, формирующегося под влиянием собственных родителей и социального окружения [1].

Применительно к последнему мы можем говорить об определенных моделях родительского поведения, характерных для русской национальной культуры.

Следует отметить, что в нашей работе понятие «педагогическая модель» рассматривается как модель воспитания, позволяющая представить на высоком уровне абстракции психолого-педагогическую систему во всех характеристических аспектах объекта.

Изучив определенное количество источников: исторических документов, летописей, фольклорных, художественных и философско-педагогических произведений, отражающих отечественные историко-культурные представления о значении родительства, мы можем выделить пять основных моделей родительского поведения:

— народно-бытовую;

— христианско-аксиологическую;

— национальную;

— сословную;

— государственную.

Содержание народно-бытовой модели родительского поведения отражено народной педагогике, фольклоре и этнографических исследованиях. Следует отметить, что почтительное отношение к родительству, заложенное в народном понимании, связывалось особенностями образа жизни наших предков [2].

Как отмечает В.Н. Дружинин, для Древней Руси ХII–ХIV веков было характерно «аграрно-мистическое мироощущение», предполагавшее культ Матери-Земли, рода и родительства [3, с. 53]. Исходя из этой особенности мировоззрения, восточнославянским племенам было присуще «родовое сознание», которое, по мнению исследователей, проявлялось в уважительном отношении, как к старшим членам семьи, так и предкам; в этом ключе ценностями семейной жизни выступали:уважение к старшим, доброта, сила духа, смелость, трудолюбие, взаимопомощь [4].

Подтверждает данное положение анализ произведений древнерусской литературы, русских народных сказок и пословиц, проведенный Е.В. Кричевской, который выявил достаточно высокую ценность родительства в жизни народа, а также приоритетную роль матери в воспитании детей [5, с. 11].

Сущность христианско-аксиологической модели родительского поведения тоже нетрудно рассмотреть, изучив важнейшие исторические и литературные памятники христианства: книги Ветхого и Нового Заветов, послания апостолов, жития святых, всевозможные поучения, слова и т.д.Более того, в православной традиции сформировалось особое восприятие семьи как Малой Церкви,обеспечивающей духовное единство всех ее членов. Впервые в человеческой истории союзу мужчины и женщины был передан божественный смысл «единства во плоти», неразрывного внешними обстоятельствами и продолжавшегося в детях. По справедливому суждению Р.А. Лопина, «единство христианской семьи – есть единство судьбы», при котором супружество «образует единое психологическое пространство семьи, в котором муж, жена, дети живут во взаимном доверии и уважении, вместе преодолевая жизненные трудности» [5, с. 274.].

Нужно заметить и то обстоятельство, что идеал совершенных отношений между родителями и детьми был определен и в библейских текстах Нового Завета. Отношения Бога и людей уподоблялись отношениям между Любящим Отцом и детьми. Более того, Христос, называя Себя Сыном Божьем, во всем следовал воле Бога-Отца, в притчах повествуя своим ученикам об идеале земного семейного устройства, продолжающегося в Царствии Небесном.

Таким образом, в сочетании народно-бытовой и христианско-аксиологической моделей кХIV–ХV векам на Руси сформировалась новая модель родительского поведения, которую мы можем обозначить как национальную. Сущность данной модели заключалась в переосмысление языческого идеала родительства под воздействием православного христианства, что привело к возникновению ярко выраженных архетипов отцовства и материнства. И если идеальные качества отца обретали свои истоки в образе любящего Бога и Христа, то высокое почитание материнства исходило из сочетания культа Матери-Сырой-Земли и Богородицы.

Сложившаяся национальная традиция ценностного понимания родительства и родительского поведения в значительной степени определила направление развития русской семьи на несколько столетий вперед. И, несмотря на все исторические перипетииXIV–XVII вв., родительство в структуре ценностных ориентаций русских людей сохраняло свое высокое назначение.

Однако русское общество стремительно развивалось: период становления Московского государства сменился приходом царя-реформатора Петра I, который избрал для России западный путь развития, превратив свое государство в империю с ярко выраженным делением граждан на сословия.

Это привело к возникновению следующей модели родительского поведения, обозначенной нами как сословная. В то время в России существовало три основных сословия: дворянство, купечество, крестьянство. И если крестьянские и купеческие семьи в целом сохраняли традиционный национальный образ семейной жизни, то многие дворяне приняли за идеал европейскую модель родительского поведения, которая сводилась к отчуждению детей от семьи, их эмоциональному отвержению и гипопротекции.

Ребенок с рождения отдавался на руки кормилец, нянек и гувернеров, родители же его воспитанием фактически не занимались. Так, например, у Ю.М. Лотмана читаем: «Семья в начале XVIII века очень быстро подверглась поверхностной европеизации. Женщина стала считать нужным,  модным иметь любовника, без которого она как бы “отставала” от времени. Кокетство, балы,  танцы, пение – вот женские занятия.  Семья,  хозяйство, воспитание детей отходили на задний план. В результате ребенок вырастал почти без матери» [7, с. 51].

Однако во многом под воздействием славянофильства тенденция подобного попустительского родительского поведения среди дворянства к середине XIX века стала ослабевать, взамен ее окрепло стремление к возрождению национально-ценностного отношения к родительству.

И, наконец, последняя – государственная – модель родительского поведения возникла уже в советской России. По мнению историков и социологов, СССР, будучи во многом тоталитарным государством,  активно вмешивался в семейные отношения, встав на место мужчины-отца [3, с. 49].Итогом подобной политики государства стало «исключение мужского начала из семейного быта и замена его полным вмешательством государства в дела семьи; <…> государство стало третьим углом в семейном треугольнике, отчуждая женщину от мужчины – мужа – отца, лишая его самих основ мужского начала; в результате мужчина был оттеснен из семейной жизни и утратил свою функцию» [6, с. 275].

Таким образом, мы рассмотрели пять основных моделей родительского поведения, которые, на наш взгляд, сохраняют свое значение и для современных россиян.

Однако в сегодняшней ситуации функциональность всех этих моделей в большей или меньшей степени ослабляется. Российское общество расколото, что проявляется, в том числе и в кризисе современного родительства. И путь преодоления этого кризиса – выбор одной эталонной модели родительского поведения, несущей в себе главные для нации ценности родительства,  либо создание новой на основе уже сформированных моделей, учитывающей реалии нашего времени [8].

К сожалению, очень часто происходит так, что ни семья, ни учебные заведения, а тем более СМИ не осуществляют такой деятельности, формируя личности молодых людей – «Иванов-не помнящих-родства», не готовых ни любить свою Родину, ни защищать ее. И очень часто подобное наплевательское отношение к России рождается у молодых людей под воздействием современных медиатекстов, часть из которых осознанно культивирует «ненависть к России» с целью деформирования личностей юных россиян.

Для того чтобы ответить на вопрос, как же представлен феномен «ненависти к Родине» в современных медиатекстах, мы изучили сайт популярнейшей в нашей стране социальной сети «ВКонтакте». Данный выбор был сделан нами неслучайно, так как, по мнению большинства экспертов, данный ресурс весьма популярен среди молодежи, к тому же он очень обширен и включает в себя около 100 миллионов пользователей.

Целью нашего исследования было выявление в данном ресурсе социальных групп, культивирующих антипатриотические настроения, анализ этих групп и выявление основных тем данных пабликов.

С сожалением, нам приходится констатировать тот факт, что подобных групп в данной социальной сети немало, их подписчики измеряются тысячами, а порой и миллионами человек. Группы не носят экстремистский характер, однако полны ненависти к России, стремления унизить ветеранов Великой Отечественной войны, современных военнослужащих и сотрудников полиции РФ, сфальсифицировать факты русской истории. Материал в них регулярно обновляется, при этом, если часть групп блокируются технической службой «ВКонтакте», на их месте тут же возникают новые группы с таким же названием (в данном факте нетрудно убедиться, набрав, например, название одной из таких групп «За отмену празднования девятого мая», в итоге можно узнать, что действующая группа одна, а закрытых с подобным названием около пяти). Все эти группы объединены между собой (на страницах их есть ссылки на такие же паблики), что дает основание предполагать, что и их создатели также имеют друг с другом определенные связи. Также заметно, что группы создаются под какую-то тему, например, в данной сети мы обнаружили около полусотни групп со словом «Рашка», представляющее собой ни что иное, как унизительное название нашей страны.

Объектом исследования стали медиатексты следующих открытых групп: «За отмену празднования 9 мая» (http://vk.com/public43584297), «Рашка – квадратный ватник» (http://vk.com/pub35395532), «Сраная рашка» (http://vk.com/sranayarashka), «Потрясающая Русофобия» (http://vk.com/narodnyevesti), «Мы за вступление России в США» (http://vk.com/accession_to_usa), «Русские за NATO» (http://vk.com/russians_for_nato) и т.д.

При чтении информации этих групп мы выявили высокий уровень агрессивности тех, кто публикуется на них. Агрессия, как правило, направлена в сторону патриотов России, называемых «пацреотами» и «ватниками», а также «рабами», «свиньями», «быдлом», «запутинцами» и прочее.

Среди обсуждаемых тем чаще всего встречаются следующие:

1 Ненависть к России и к ее народу.

Эта ненависть выражается в сопоставлении слов, обозначающих человеческие экскременты и вывернутого наизнанку названия нашей страны, в уничижительных наименованиях русских людей, обвинениях их в раболепствовании перед властью.  Яркими чертами таких групп являются презрительные обращения к матерям, чтобы те больше рождали «пушечного мяса», насмешливые предостережения о появлении новой болезни «чумы патриотизма», которая передается половым путем, фигурирование карикатурного рисунка «ватника-патриота», вечно пьяного, с красным носом и бессмысленным взглядом.

2. Фальсификация русской истории, попытка доказать, что солдаты Вермахта были лучше, чем советские солдаты – насильники и трусы.

Это достигается разными способами: например, путем сопоставления фотографий, на первой из которых изображен немецкий солдат, сеющий хлеб вместе с русским крестьянином, а на второй – голод в Поволжье, организованный большевиками. Или фотографий других «хороших» немецких солдат и «плохих» русских солдат. Более того, используются не только фотографии, но и исторические «факты», далекие от реальности, о том, что советские солдаты с необыкновенным садизмом уничтожили в Восточной Пруссии «все гражданское население поголовно»: насиловали женщин и детей до смерти, давили мирных людей гусеницами, распинали на заборах, расстреливали всех, включая коммунистов и союзников-военнопленных.

Фальсификации подвергается и современная история мира. Так, например, в данных группах без труда можно встретить плакаты такого содержания: изображение самолета с падающими на африканский континент бомбами и надписью: «НАТО, спасибо за освобождение Ливии!»

3. Унижение всяческими способами ветеранов Великой Отечественной войны, принижение их подвига, осмеяние его.

Необыкновенную агрессию вызывают пожилые ветераны с орденами на груди. Достаточно позитивные фотографии ветеранов на праздновании Дня Победы приобретают в изучаемых нами пабликах зловещие описания. Это попытка всячески, любым словом и деяниям (вплоть до фотографий детей, испражняющихся на памятники Победы) унизить людей, защищавших Родину.

Все грани морально допустимого переходит один из демотиваторов, размещенный на паблике о вступлении России в НАТО. Здесь изображен русский комбат, который ведет в атаку советских воинов (позже этот комбат был убит в сражении), рядом стоит американский солдат в полном вооружении. При этом комбат называется «убийцей», а американский солдат – «героем». Рядом есть еще один фотомонтаж с изображением этого же комбата. Но теперь комбату в руки вкладывается американское знамя, а рядом создается надпись: «Солдат, будь готов к сдаче в плен доблестным войсками НАТО».

4. Доказательства проигрышности любой войны с «всесильным Западом». Прогнозирование победы Запада в битве с Россией. Наименование американских солдат освободителями.

Эта тема обыгрывается разными способами, например, приводится фотография морпехов США на фоне Храма Василия Блаженного, надпись под фотографией говорит о победе этих «отважных солдат». Или на фоне американского флага и солдата, отдающего ему честь, прогнозируется скорый приход в Москву американских освободителей. В другом месте россиянам предлагается заранее запастись американскими флагами, чтобы вывесить их из окон своих домов тогда, когда в Москву войдут «освободители-американцы» и т.д. Вообще образ американских или британских военных, марширующих на Красной площади, становится ведущим, он встречается в данных группах очень часто.

Заметим также, что подчас создатели подобных групп именуют себя «американскими патриотами», мечтающими о том, чтобы Россия освободилась от рабского ига и стала американскими штатами. «Новый мировой порядок – в нем нет места для России» – красноречиво говорит нам плакат, размещенный на одном из изучаемых нами пабликов. Более того, часто в данной группе звучат настоящие угрозы в адрес тех, кто не захочет подчиниться «американским освободителям». «Ты действительно хочешь партизанить подобно дедам, пацреот?» – спрашивает читателей один из плакатов. «Бывают такие ситуации, что пресловутый русский дух бесполезен», – доказывает нам другой плакат, изображающий авианосцы США.

5. Неизбежность будущего расчленения России на части.

Эта тема, как правило, преподносится как благо России, европейская часть которой войдет в состав Украины, а другие части отойдут другим странам. Иные варианты, которые демонстрируются на данных страницах в качестве допустимых, предусматривают разделение нашей страны на большие штаты и вхождение их в США.

6. Унижение военнослужащих России (как правило, десантников), сравнение их с доблестными солдатами армии в США, подчеркивание слабости российской армии и силы американской.

В качестве примера мы можем привести фотографию, на которой с одной стороны изображены обнимающиеся друг с другом десантники-гомосексуалисты («голубые с голубыми беретами»), а с другой – прекрасно вооруженные американские солдаты. Читателям паблика задается вопрос о том, кого они выбирают в качестве защитников. Есть много и других сопоставлений, например, это лица прекрасно выгладивших американских солдат и избитые лица российских парней-военных.

7. Необходимость эмигрировать из России в «свободные»  страны.

Красочно эту тему раскрывает плакат «Пора валить» и текст над ним, предлагающий каждому думающему человеку, пока не поздно, уезжать из «рабской России».

Очень популярны в группах различные опросы, однако варианты ответов, сформулированные в них, одинаково унижают нашу страну. Например, на фоне фотографии с растоптанным в грязи советским флагом, читателям предлагают ответить на вопрос: «Какое государство является худшим в истории русского народа?» Варианты ответа: «СССР, Российская империя, Российская Федерация, в сортах говна не разбираюсь».

При этом результаты опросов говорят о том, что большинство людей поддерживает именно позицию создателей группы. Например, на вопрос: «Вы за вступление России в состав США?», 74,2% опрошенных отвечают утвердительно, а 27,6% высказываются за «поддержку путинского режима».

Подводя итоги данному обзору, мы можем сопоставить информационный материал, размещенный на изученных нами пабликах, и те листовки, которые распространялись германцами во время Великой Отечественной войны. Темы и образы этих листовок и проанализированных нами медиатекстов удивительным образом совпадают. Они также описывают мощь и силу армии Вермахта, призывают красноармейцев сдаваться в плен и работать на благо великого немецкого народа, который всегда накормит и напоит усталого и голодного советского воина. Эти листовки предлагали советским солдатам «пропуск» в лучшую «западную» жизнь, утверждали, что борьба с Великой Германией бессмысленна и бесполезна, они также демонстрировали ненависть к «проклятой рабской» СССРии, «кровавому вождю» Сталину и прочее.

На основании всего вышесказанного можно сделать следующие выводы:

В современных молодежных медиатекстах определенные группы людей, враждебно настроенные к России, пользуясь правом свободы слова, создают паблики, полные ненависти к нашей стране и ее народу. Подобная работа не может не вызвать беспокойство, так как в данные группы привлекаются молодые люди, которых авторы подобных групп настраивают против России, внушают им ненависть к своей Родине, чувство пренебрежения к ветеранам, военнослужащим и представителям законной власти.

Данные контенты ежедневно распространяют информацию и визуальные материалы сомнительного характера, порой напрямую фальсифицирующие исторические факты, оскорбляющие павших в боях за Отечество русских воинов.

Нас пугает и тот факт, что среди подписчиков данных социальных групп много школьников, которые просто не в состоянии разобраться в хитросплетениях той пропагандисткой машины, которая изменяет их мировоззрение с помощью сети Интернет. Поэтому, на наш взгляд, та самая свобода слова, на которую указывают авторы данных пабликов, несет деструктивный характер, поэтому подобные группы должны принудительно закрываться либо с помощью технической службы сети «ВКонтакте», либо в связи с санкцией Роспотребнадзора или прокуратуры.

Также очень важна и параллельная патриотическая работа с молодежью с помощью социальных сетей. Например, автор данной статьи в месте с группой единомышленников осуществляет редактирование патриотических групп «ВКонтакте». Это сообщества с такими названиями как «Дед, я тебя помню» (http://vk.com/ded_vov) (посвященное памяти подвига ветеранов Великой Отечественной войны – дедов и прадедов нынешних молодых людей), «Я люблю Россию»  (http://vk.com/luboross) (рассказывающее о красотах и духовных богатствах нашего Отечества), «Недельный видеообзор» (http://vk.com/obzornedeli) (здесь представленные видеозаписи с патриотической направленностью). Данная работа будет нами продолжена, так как ее необходимость очевидна. Ведь чувство любви к Родине – является базовым для каждого человека, именно оно дает личности силы жить и преодолевать все те трудности, которых в  мире немало, лишая этого чувства наших детей и молодежь, мы оставляем их беззащитными перед угрозами со стороны определенных геополитических сил, готовых «растоптать» Россию в угоду своим интересам. Поэтому вопрос о патриотическом воспитании становится сегодня вопросом о сохранении нашего государства в будущем.