Роль диалоговых форм возрастает в условиях становления информационного общества, создания глобального информационного пространства, в котором растут возможности коммуникации людей вне зависимости от того, представителями какой национальности они являются и носителями какого языка выступают.  «Диалог в обучении направлен  на углубление понимания, обмен смыслами, выработку доступного языка общения. Диалог помогает выстраивать  субъект-субъектные отношения между педагогом и учащимися, индивидуализирует процесс обучения, содействует формированию «образовательного» типа знания»[1, с.17]. Такой тип знания способствует тому, что знания не просто понимаются и воспроизводятся, они «присваиваются», оказывают влияние на мировоззрение, становится «частью натуры».

В современном обществе, где конфронтации этнических, расовых и национальных групп продолжают существовать, способность к диалогу сверх актуальна, причем «диалог» рассматривается не только как диалог людей, но и в широком контексте как диалог культур.

В связи с этим усиление поликультурной составляющей в подготовке педагога – необходимо для решения задач поликультурного образования школьников. Введенная в содержание подготовки дисциплина «Поликультурное образование» направлена на формирование и развитие следующих общекультурных и профессиональных компетенций и их составляющих (согласно ФГОС ВПО по направлению подготовки 050400 Психолого-педагогическое образование) [2]:

- ОК-1 – способен к социальному взаимодействию, сотрудничеству и разрешению конфликтов в социальной и профессиональной сферах, толерантности, социальной мобильности;

- ОК-8 – способен учитывать этнокультурные и конфессиональные различия участников образовательного процесса при построении социальных взаимодействий;

- ОПК-8 – способен понимать высокую социальную значимость профессии, ответственно и качественно выполнять профессиональные задачи, соблюдая принципы профессиональной этики;

- ОПК-9 – способен вести профессиональную деятельность в поликультурной среде, учитывая особенности социально-культурной ситуации развития.

Можно утверждать, что многокультурность сегодня выступает важнейшей составляющей профессионализма. Исходя из этого, студенты, получающие педагогическое образование должны уметь работать с представителями различных культур, учитывая в своей работе влияние культуры на эмоциональную  и когнитивную сферу человека (ребенка), на особенности поведения в конфликте. Изучение дисциплины помогает углубить и расширить представление о целях и возможностях воспитания детей основанное на современных гуманистических взглядах, ориентированных на общечеловеческие ценности и признание их приоритета в воспитании. Вместе с тем нельзя не отметить, и основную проблему курса, которая состоит в вопросе, возможно ли в полной мере реализовать поликультурное образование лишь в рамках социального обучения, вне реального общения и взаимодействия, вынужденно ограничиваясь лишь моделированием ситуаций, и зачастую не имея возможности организации личных контактов с представителями других культур.

В требованиях к результатам освоения дисциплины «Поликультурное образование» прослеживается тенденция к усложнению. Можно говорить об определенных уровнях подготовленности. Начальный из которых – знакомство с чужой культурой, воспитания терпимости к ней, самый сложный – анализ собственной системы ценностей, расширение понятия идентичности в содержательном плане,  расширения личных границ миропонимания.

Содержание курса имеет модульное строение, представляет объединение модульных структур, имеющих общую логику достижения результата, которые могут выступать как самостоятельные программы [3, с.83-85].

Модуль 1. Сущность поликультурного образования

Пониманию сущности, целей, функций поликультурного образования помогают философские идеи  о целостности культурно-исторического развития человечества, схожести некоторых принципов функционирования культур, присутствия универсальных, «синхронных» элементов сознания. При освоении модуля студенты получают представление о неразрывной связи культурного разнообразия и культурной самобытности. Цель поликультурного образования – дать представление о происходящем в мире диалоге культур и многоуровневой структуре каждой культуры.

Модуль помогает выявить своеобразие подходов к пониманию сущности поликультурного образовании. Исторически первым подходом можно назвать аккультурационный подход, который связан с происходившими эмиграционными процессами и утверждает непротиворечивое отношение между членами различных этнических групп, он связан с подготовкой личности к жизни в этнически гетерогенном окружении. Однако в целом  в отечественных исследованиях аккультурационный подход не получил  значительного распространения. Более актуален диалоговый подход, суть которого в обогащении русской культуры, выступающей в качестве доминирующей, и сохранении национально-культурного своеобразия других народов, населяющих Россию, в отличие от аккультурационного подхода в диалоговом различные культуры не просто сосуществуют, они взаимодействуют.

Модуль 2 Государственная и региональная политика в области поликультурного образования

Государственная политика отражает необходимость соответствия педагогического знания переходу России к открытому диалогу с миром, ее вхождению в мировое образовательное пространство. В поле изучения модуля попадает концепция национальной образовательной политики РФ, концепция развития поликультурного образования РФ, концепция духовно-нравственного воспитания и развития, региональные программы развития поликультурного образования, содержание деятельности международных культурных и образовательных центров в России и регионе.

Распространение мирового рынка несет вместе с экономической зависимостью распространение чужой культуры, поэтому на первый план выходят проблемы формирование культурного самосознания.

Модуль помогает ориентироваться в общественно-политической жизни, которая определяется этнической, языковой, религиозной и социальной гетерогенностью. Понять возможности использование местного регионального материала с целью реализации задач поликультурного образования детей.

Модуль 3 Межкультурная коммуникация и противоречия.

Освоение модуля развивает способность критически относиться к встречающимся клише, стереотипам, относящимся к людям других культур. Развивает толерантность по отношению к чужому образу жизни и стилю поведения[4], основанную на понимании различий в культурном облике человека.

Модуль знакомит с психолого-педагогическими основаниями поликультурного подхода в работе с учащимися. Межкультурная коммуникация  основана на многообразие мышления и способствует развитию личности благодаря всем тем  элементам, которые усваиваются из других культур. При изучении этого модуля формируется представление об особенностях национального мышления, воспитательных традициях, формируются коммуникативные и эмпатические умения, связанные с межкультурной компетенцией. Взаимопонимание культур можно определить как признание ценности не только в сходстве, но и в существующих различиях.

При изучение дисциплины используются следующие образовательные технологии: технологии проблемного обучения, интерактивные технологии, учебные дискуссии. На лекциях сообщаются основные теоретические понятия. На практических занятиях организуется работа в микрогруппах по анализу социально-культурных проектов детерминирующих современное поликультурное образовательное пространство. Проводятся дискуссии, выполняются аналитические задания, анализируются подготовленные в микрогруппах доклады по поликультурной проблематике,  обсуждаются текущие социально-политические и социально-культурные события происходящие в мире, стране, регионе.

Обучающиеся готовят презентации и доклады: «Этическое содержание поликультурного образования», «Разнообразие форм воспитания и социализации у разных народов», «Культурологический подход в образовании», «Формы сосуществования этносов», «Ситуации культурного контакта и культурного шока», «Критический подход к глобальному образованию». Пишут эссе: «Толерантность –  путь выживания человечества», «Этнические предрассудки и стереотипы».

Закон РФ «Об образовании» наряду с общими положениями о единстве культурного и образовательного пространства России указывает и на необходимость развития школой национальных культур и региональных культурных традиций[5]. Поэтому успешное освоение дисциплины предполагает подготовку проектов различных мероприятий поликультурной направленности в урочной и внеурочной деятельности. Цель проектов – сформировать у школьников необходимые качество межкультурной компетенции [6, с.39-49].

Это опять возвращает нас к умению вести диалог, понимать других, учитывать антропологический и социальный контекст, проявлять гуманизм. Только в этом случае поликультурное образование позволяет создать в учебных заведениях и в обществе в целом благоприятную социально-психологическую среду, условия, гарантирующие свободный выбор индивидом своей идентичности, и успешную социализацию.

Понятно, что заниматься поликультурным воспитанием может только педагог с поликультурным мышлением. Акцент в подготовке таких педагогов должен делается на формирование коммуникативной компетентности, что в полной мере распространяется и на поликультурное общение, в котором диалог или полилог культур – важнейшее требование образовательного и воспитательного процесса.

Семья и школа выступают в жизни ребенка основными элементами, обеспечивающими большую или меньшую успешность социальной адаптации. Однако это процесс, в котором проблемы могут быть обусловлены и организацией семьи, и устройством общества, чьи интересы и требования обычно представляет школа, и особенностями взаимодействия между ними. Необходимо преодолеть все эти трудности. Только в этом случае между ребенком и его окружением может установиться позитивное взаимоотношение. Для достижения успеха в социальной адаптации семье и школе необходимо выстроить непротиворечивые взаимоотношения, найти компромисс, научиться взаимодействию.

Однако семья и школа могут спровоцировать отношения, и тогда ребенок, утратив интерес к жизни семьи, будет тяготиться вниманием родителей к его делам в школе. В этом случае, пишет В.В. Зеньковский, «семья становится источником ненужных и вредных антисоциальных чувств…какой-то обветшавшей ценностью» [1, с.340]. С другой стороны, критика школы и учителей со стороны семьи нередко порождает протесты против школьных правил, традиций и устоев. В результате, может образоваться антагонизм семьи и школы, порождающий непримиримую борьбу за право первостепенного влияния на ребенка.

Социальная адаптация ребенка связана с верой в себя и окружающих, с умением, с одной стороны, прислушиваться к советам взрослых, с другой, не попадать в полное подчинение, абсолютную зависимость от них. Социальная адаптация предполагает социальную компетентность, умение устанавливать позитивные устойчивые эмоциональные связи. Присуща социальной адаптации и межкультурная, межэтническая и межконфессиональная толерантность. А поэтому семья и школа должны научить ребенка положительно относиться к культурному, этническому и конфессиональному многообразию. В противном случае он будет считать только собственные взгляды, обычаи и ценности истинными, а все другие – ложными, ошибочными, в лучшем случае – второстепенными.

Однако далеко не всегда существующие формы толерантности могут предотвратить социальные и политические столкновения. Это, например, происходит сегодня во Франции, где совсем недавно весьма почитались традиции культурной, этнической, религиозной терпимости во взаимоотношениях различных людей. Но крах мультикультурализма и всколыхнувшие всю Европу террористические взрывы наглядно показали всю сложность и шаткость ситуации. К сожалению, наблюдаются случаи межэтнических столкновений и в российских городах. Россия столкнулась с вызовами, на которые пытается дать достойный ответ, что невозможно без признания важности и актуальности проблем социальной адаптации.

В решении данных проблем роль семьи огромна. Ибо семья – не просто сожительство, но почти всегда в той или иной мере – сотрудничество. Здесь ребенок приобретает первый социальный опыт. Это важнейший орган социальной адаптации, потому что здесь тесное социальное сотрудничество органично дополняется естественным чувством родственной близости. Радость одного члена семьи разделяется всеми, каждый каждому готов придти на помощь. Такая семья, даже не формулируя каких-либо конкретных педагогических задач, в высшей мере позитивно участвует в процессе воспитания.

Школа же, социально адаптируя ребенка в своем воспитательном процессе, должна четко учитывать особенности социальных и национальных различий. И очень важно чтобы школьное воспитание не было космополитичным. Ибо любовь к Родине обязательно должна органически сочетаться с воспитанием чувства солидарности с другими народами. Основываясь на этом, школе необходимо постоянно утверждать, что современный воспитательный идеал, формирующий высоконравственного, творческого, компетентного гражданина России, осознающего ответственность за его настоящее и будущее, укоренён в духовных и культурных традициях многонационального народа Российской Федерации [2, с.11].

Однако влияние семьи и школы на социализацию ребенка может иметь и негативный характер. С сожалением приходится констатировать, что современная семья часто лишена и эмоционального единства, и эмоциональной близости. А поэтому мы сталкиваемся с сиротством детей, живущих в семьях, сиротством, как правило, более страшным, чем сиротство при потере родителей. В семьях, где интересы родителей и детей непримиримы, где все друг друга раздражают и ненавидят, социальные переживания детей отравлены постоянными ссорами и скандалами. Понятно, что там нет и быть не может условий для должной социальной адаптации ребенка.

В таких семьях влияние на ребенка основывается преимущественно на страхе социального порицания. Это, конечно, достаточно эффективный способ добиться желаемого поведения. Но по наблюдениям психологов, развитие социального стыда, задерживает развитие стыда индивидуального, а это часто приучает к лицемерию. Когда ребенок становится свидетелем того, что реальные поступки родителей идут вразрез с внушаемыми ими же моральными сентенциями, асоциальные чувства только закрепляются. Однако родители далеко не всегда способны осознавать это.

Не следует забывать, что именно в семье формируются первые межличностные связи и отношения. Здесь ребенок получает тот минимум общения, без которого он в дальнейшем не сможет стать личностью. А стало быть, воспитание требует от семьи значительных сил, которых ей порой не хватает [3, с. 87]. В.В. Розанов писал: «индивидуум может и должен быть убежден, что есть вещи, которые он знает один, что этих вещей некому передать его детям, наконец, что это именно знание и есть главное, которое определяет жизнь, определяет самого человека, тогда как всяким другим знанием он лишь пользуется» [4 , с.134]. Школа дает посох человеку, но формирует-то его семья.

Школа также часто не только не борется с асоциальностью ребенка, но, напротив, усиливает и развивает у него асоциальные чувства. Вместо того, чтобы сближать детей, она укрепляет эгоизм. Учителя требуют от детей дисциплины и молчания, что порождает вначале пассивный, а затем, нередко, и активный протест. Все это явно не способствует социальной адаптации, которая требует свободы творчества, что в идеале и должна обеспечить школа своим ученикам.

Без грамотного педагогического руководства потенциальные социальные чувства ребенка могут проявляться в действиях, направленных против школьных правил: списывание, подсказки, обман учителя, круговая порука и т.д. Дети испытывают потребность во взаимопомощи, в интеллектуальном обмене – и только когда школа будет организована так… она будет способствовать росту социальной активности, – на это обращал внимание В. В. Зеньковский [5, с. 336]. Взаимная помощь – основа социального чувства, обязательно должна поддерживаться школой. Детям должна быть предоставлена возможность выполнять различные виды работ и через социальный обмен развивать социальную активность.

Школа призвана не только развивать ум, давать знания, прививать навыки, но и готовить ребенка к той гражданской самостоятельности, какую требует жизнь. Таким образом, школа должна готовить не только образованных людей, но и разделяющих идеалы солидарности граждан, способных к позитивной общественной деятельносте. Социальная адаптация предполагает не эгоистическую замкнутость в себе, а прежде всего – служение людям, стране, Отечеству [6]. Смысл воспитания состоит в том, чтобы достигнуть соответствия между требованиями должного поведения и внутренней готовностью к этому. Но в полной мере принять ту или иную ценность ребенок может лишь самостоятельно, исключительно через собственную деятельность.

В связи с этим В.А. Сухомлинский убеждал, что заниматься воспитанием ребенка насущно необходимо. Крайне важно научить его «умению чувствовать человека». Истоки этого чувства необходимо заложить в семье ребенка, где он имеет возможность черпать энергию в родственных чувствах любви, привязанности, поддержки, а развивать его следует в процессе воспитания в школе через солидарность, сотрудничество детей под руководством педагогов.

Определяя духовно-нравственное воспитание как процесс усвоения и принятия обучающимися базовых национальных ценностей, в Концепции подчеркивается, что носителями этих ценностей являются «многонациональный народ Российской Федерации, государство, семья, культурно-территориальные сообщества, традиционные российские религиозные объединения (христианские, прежде всего в форме русского православия…)» [1, с.9]. Полагаем, что, к сожалению, воспитательные возможности многих носителей их перечисленных, используются не в полной мере,  в их числе возможности семьи и русского православия.

Нельзя не согласиться с Г.И. Артемьевой в том, что  православная традиция – фактор, воспитательный потенциал которого, по сравнению с другими, «в меньшей степени подвержен  принципиальным изменениям» [2, с. 51]. Именно это может дать в ситуации конфликтности, ценностной расплывчатости современной общественной жизни ощущение порядка и определенной стабильности нравственных ориентиров, что необходимо для воспитания.

Одно из важных направлений влияния традиционных православных ценностей на воспитание ребенка – аксиома приоритета семейного воспитания. Замечено, что часто современная семья, к огромному сожалению, не имеет сил нести ответственность за воспитание детей. Можно наблюдать ситуацию, когда родители проявляют черты инфантильности, а детям навязываются модели взрослого потребления, происходит явная унификация и пола, и возраста. Не смотря на богатство и разнообразие социальной среды, присутствует стремление к усреднению, стилю унисекс с ориентацией на молодого или молодящегося человека, (универсального потребителя). О проблеме смешения границ социальных возрастов говорится и в монографии «Семья: феноменология повседневности». Обращается внимание на то, что происходит «искажение традиционных «ролей» взрослого и ребенка… стирается граница между детскими и взрослыми занятиями. Электронные каналы информации распространяют и делают доступными новые модели поведения, пропагандируют яркие рекламные образы. Характерны примеры из мира моды: взрослые женщины носят детские платьица, девочек же с пяти лет приучают к пользованию косметикой, к «взрослым» одеждам, в которых явно просматривается эротический вызов»[3, с.331-332].

В эту модель семейная жизнь с кругом повседневных забот и обязанностей, необходимостью самоограничений и несения ответственности уже и не очень вписывается. И в этом отношении устоявшийся опыт русского православия, настаивающего на признании ценности семьи и брака, а так же родительского авторитета важен и необходим. Семья не имеет права самоустраниться и из процесса воспитания[4]. Однако, стремясь насладиться радостями цивилизации, все большее количество людей не желают выполнять свои родительские обязанности, свой родительский долг. К сожалению, быть отцом благополучной семьи стало делом чрезвычайно обременительным для многих. Данный неблагоприятный феномен был подмечен православными педагогами еще в начале ХХ в.[5]. «Передача … без особых тревог детей своих на заботу далеких учреждений – это, – возмущенно заявляет один из самых популярных православных мыслителей начала прошлого века – В.В. Розанов, – имеет в основе своей … указанное стремление: семья тяготит человека; дети составляют не радость уже, но бремя; и если возможно без преступления сбросить это бремя, оно сбрасывается, как в других случаях сокращается» [6, с.90].   Однако, семья, многократно указывал он, – источник тепла, религиозности, полноты жизни, даже тогда, когда этой жизни нет уже нигде. Причина этого, по его глубокому убеждению, кроется в таинственных, мистических основаниях семьи, которых не имеет, да и не может иметь общество. Ведь именно в семье (через семью) ребенок сливается со всем родом человеческим и соприкасается с тайнами жизни и смерти [7, с.78] .

В этой связи протоиерей В. Зеньковский полагал большой ошибкой подменять общественным воспитанием воспитание семейное. Семья незаменима, утверждал он. «Ничто не может заменить, – по его мнению, – той единственности и неповторимости взаимной любви, которая может иметь место лишь в семье. … И странно – самая дурная семья, – развивает он свою мысль, – оставляющая много ран в душе ребенка, во многих отношениях несоизмеримо лучше самой прекрасной, но не семейной воспитательной среды»[8, с.332].  Однако семья не сможет достойно участвовать в воспитании детей, если сама не поднимется на ту высоту, на которой должна находиться. Родители обязаны осознавать ответственность, возложенную на них. Ведь все дальнейшее воспитание, никогда не может возместить того, чего в свое время не дала ребенку семья.

При этом и родители, и педагоги помощь в воспитании находят в богатейшей духовной сокровищнице русского православия. Сегодня забота о возрождении подлинной духовной жизни многих побуждает обращаться к церкви – социальному институту, наиболее значимому в деле духовного воспитания современного человека. Православные педагоги уверены, что православное наследие дает истинные ориентиры в жизни, помогает найти необходимые ответы на многие трудные вопросы. Семья обладает огромным воспитательным потенциалам, хотя может и не вполне осознавать это. Нет явления столь хрупкого и вместе с тем такого устойчивого как семья. Об этом православные педагоги говорят постоянно, раскрывая формы и средства взаимодействия семьи и церкви [9, с. 15].

Очевидно, что духовно-нравственное воспитание детей, с какой стороны его не рассматривать, – не возможно без воспитателя. И когда одна из духовных дочерей Амвросия Оптинского спросила его, с чего начинается спасение души, он ответил: «Перестань всех учить и зри свои грехи». Православные педагоги убеждены в том, что родители должны воспитывать прежде всего себя. Утверждая это, кандидат педагогических наук, протоиерей Е. Шестун вспоминает слова старца Паисия Афонского, который говорил: «Единственная ценность жизни – это семья. Как только погибнет семья, погибнет и мир. Покажи свою любовь прежде всего в своей семье»[10, с. 8].

Таким образом, православные родители и педагоги всегда понимали трудности процесса воспитания. В своем большинстве многие из них, так или иначе, разделяют мнение, что общественное воспитании детей часто не в полной мере соответствует христианскому воззрению, утверждающему важность в жизни ребенка в первую очередь влияния родителей[11]. В этой связи священник Анатолий Гармаев пишет, что нравственное становление ребенка происходит прежде всего в семье. «Школа может оказаться в этом деле большим подспорьем, но ей не под силу взять на себя нравственное воспитание во всей полноте»[12, с.4], – указывает он.  Многие из этих педагогов  вопросами воспитания (причем не только практическими, но и теоретическими) занимались весьма активно и плодотворно.