РЕЛИГИОЗНО-ДУХОВНЫЕ ПОТРЕБНОСТИ ЧЕЛОВЕКА И ИХ МЕСТО В СИСТЕМАХ МОТИВАЦИИ ПЕРСОНАЛА ТРАНСНАЦИОНАЛЬНЫХ КОМПАНИЙ

Введение. Актуальность этой работы связана с повышение значимости религиозного фактора в условиях глобального системного кризиса.

Гипотезой статьи является предположение о том, что установление факта существования у человека экзистенциальных духовных (в том числе и религиозных потребностей), создает запрос на пересмотр структуры известных теорий мотивации и дополнение структуры названных теорий мотивации новым классом мотиваций (духовных мотиваций человека).

Проблемой работы является: выделение высших (духовных) потребностей; модернизация и повышение эффективности систем мотивации персонала транснациональных компаний с учетом религиозных потребностей людей.

Целью работы является повышение эффективности систем мотивации сотрудников в корпорациях.

Для достижения этой цели решаются такие задачи:

-изучается теория мотивации Абрахама Маслоу;

-обосновано существование религиозных потребностей человека;

-предложено дополнить пирамиду потребностей Маслоу еще одним-высшим иерархическим уровнем духовных потребностей человека.

Объектом статьи является человека как существо разумное.

Предметом статьи выступают религиозные потребности человека.

Изучение научных источников по теме настоящего параграфа показывает следующее. Во всех сферах деятельности человека при разработке и практической реализации людьми управленческих решений большую роль играют такие понятия как «мотивация», «нужда», «потребность» и другие. Мотивацией именуют создание таких условий, при которых человек работал бы в интересах организации. Под нуждой чаще всего понимается  чувство  ощущаемой  индивидом  нехватки  чего-либо.  При этом потребность принято определять как нужду, которая принимает свою специфическую форму с учетом общего культурного  уровня и личностью человека [1, с.23]. Сибирские ученные рассматривают религиозную веру человека как его экзистенциальную (глубинную духовную) потребность [2, с. 13-14]. Российские ученные глубоко исследуют вопросы и сущность религиозных потребностей человека [3]. Аналитики отмечают, что в переходный период, период кризиса религиозные потребности людей могут иметь свою специфику [4, с. 125-129].

Медики рассматривают возможность интеграции религиозных убеждений в методы психотерапии на фоне растущей потребности человека и общества в духовных ценностях [5, с. 116-118]. Российские юристы считают необходимым добиться согласованности религиозных потребностей персонала фирмы с условиями договора найма сотрудников [6, с. 212-217].

Социологи из России изучают классификацию новых религиозных организаций с учетом факторов потребностей и ценностей человека и общества [7, с. 73-82]. В период социализма считали важным изучать религиозные потребности и отчуждение в обществе [8, с. 22-43].

Исследователи фиксируют существование потребности в религиозном образовании для активных мусульман Татарстана [9, с. 72-78]. В рамках исследований философских и социальных проблем науки и образования считается важным изучать современные показатели праведности и изучать будущее на его «человеческое качество» [10, с. 39-46].

В ходе совместных исследований китайских и российских ученных на примере пословиц и с учетом наследия Рерихов изучаются соотношения понятий «дух», «душа», «тело» [11, с. 186-203]. Иеромонах Тамбовской духовной семинарии Паисий (Буй С. И.) изучает предложенное Виктором Франклом понятие «духовная личность». При этом отмечается, что «…человек одновременно является духовным, душевным и телесным существом. При этом духовное начало в нем – системообразующее…» [12, с. 31–49].  Эксперт исследует процессы изменений в человеке с точки зрения таких критериев как «зло» и «добро» в рамках трансгуманизма и метаантропологии [13, с. 64-72]. Ученные изучают особенности конфуцианской интерпретации эсхатологии и экклезиологии в процессе миссионерской работы монахов-иезуитов в Китайской Народной Республике [14, с. 259-263]. Аналитики изучают и интерпретирует взгляды Аристотеля о душе в сопоставлении и в связи представлениями о душе Сократа и Платона [15, с.2]. Научные работники рассматривает Учение Рене Декарта о сознании и душе [16, с. 99-107]. Османов А.М. с точки зрения межнациональной культуры и этносоциума исследует учение Ибн Баджжи о человеческой душе. Как известно, ядром концепции Ибн Баджжи является процесс перехода души от животного состояния к состоянию духовного совершенства на основе  рационального мышления и движения души к конечному единению с божественным разумом [17, с. . 31-38].

Колбутова И.Д. размышляет о возможности интеграции концепции «колесницы души», представленной в античной философской антропологии, и христианского представления (учения) об образе-духе [18, с. 234-248]. Эрих Фромм в своем широко известном труде «Искусство быть» приходит к мысли о том, что главным в жизни человека является не безудержное потребление, а стремление к продуктивной жизни, самопознанию, осознанности бытия [19, с. 2].

В книге «Искусство любить» Эрих Фромм проводит мысль о том, что такое чувство как любовь не является случайным чувством, что любовь включает в себя  и навык и искусство, которые нуждаются в усилиях, знаниях и практической реализации. Эрих Фромм говорит о том, что значительный процент людей расходуют энергию исключительно на то, чтобы стать любимыми, но сами не стремятся любить кого-то [20, с.2].

Философ и психоаналитик Эрих Фромм в своей широко известной книге «Искусство любить» определил четыре базовые элемента, на которых основывается всякая осознанная и зрелая любовь между людьми:

1)забота о любимом человеке, которая находит свое выражение в активной вовлеченности любящего человека в развитие и повседневную человека, которого мы любим.

2)ответственность за любимого человека, как готовность откликаться на потребности любимого человека, желание делать ему добро;

3)уважение любимого человека, как способность видеть этого человека таким, какой он есть на самом деле, как способность принимать уникальность любимого человека без попыток его переделать;

4)знание любимого человека, отражающееся в глубоком понимании его истинных чувств, мотивов внутреннего мира своего партнера [20, с.2].

В другой своей работе «Здоровое общество» Эрих Фромм описал пять фундаментальных экзистенциальных потребностей человека, формирующихся у человека по причине отделения человека от природы в ходе эволюции. Это такие экзистенциальные потребности человека:

1)установление социальных связей (связи), преодоление одиночества, что осуществляется через власть, покорность, здоровую любовь;

2)потребность в трансцеденции (преодоление)-это потребность в преодолении обстоятельств, активной жизненной позиции;

3)потребность в «укоренённости»(корни) -это потребность человека иметь и знать свои «корни», прочувствовать принадлежность и безопасность;

4)потребность в обретении идентичности (идентичность), что означает самосознание человеком себя отдельной, уникальной личностью, осознавать «кто я есть»;

5)наличие системы взглядов и преданность -это потребность, которая реализуется в процессе формирования у человека определенной, упорядоченной картины мира и существовании для этого человека определенных объекте поклонения, который придает жизни смысл [21, с.2].

Развиваемая Эрихом Фроммом теория «Здорового общества» представляет собой социально-философскую концепцию, которая допускает, что стать больным может не только конкретный человек, но и все человеческое общество (или его сегмент) в целом. В рамках концепции Эриха Фромма в качестве здорового определяют лишь тот социальный строй, который позволяет удовлетворять базовые потребности людей и создает условия для реализации и развития творческого потенциала человека и общества [21, с.2]. Концепция Э.Фрумма «Здоровое общество» – это еще одна его концепция, которая описывает состояние здоровья населения страны, такое общество означает, что физическое, ментальное и социальное благополучие людей должно находиться в гармонии. Это не просто отсутствие болезней, а создание условий для активной, долгой жизни, где каждый человек чувствует себя защищенным и с реализованным потенциалом. Структурным элементом концепции «Здоровое общество» можно признать ментальное благополучие. Такое ментальное благополучие (по Эриху Фрумму) охватывает: заботу государственной власти о  психическом здоровье нации, формирование комфортной городской среды, снижение уровня стресса и уменьшение вероятности выгорания [21, с.2].

К основным положениям философской концепции Эриха Фромма можно отнести  описание таких моментов современной жизни:

1)эффект «бегство от свободы», означающий  то, что, когда человек сталкивается с проблемами выбора и одиночества человек довольно часто отказываются от своей индивидуальности, добровольно подчиняясь бытовым и производственным диктаторам, толпе или навязанным ему из вне социальным стандартам (что продуцирует «автоматизирующий конформизм» в социуме);

2) обеспечение продуктивности жизни человека, означающее, что избавление от отчуждения Эрих Фромм видел в созидательном труде людей, любви и искреннем познании мира людьми;

3) выделение Эриком Фроммом двух способов существования людей, когда Эрих Фромм противопоставляет друг другу два модуса: модус «обладания», заключающегося в стремлении человека к накоплению вещей, власти и статусу, который противопоставляется Эриком Фроммом модусу «бытия», когда имеет место истинное развитие личности человека, самовыражение человека и радость человека от его жизни.

Следует отметить, что Эрих Фромм рассматривал и вопросы взаимоотношений религии и психоанализа  [22, с.2]. В свою очередь российские ученные изучают гуманизм Эриха Фромма [23, с. 121-136].

В сфере анализа и проектирования систем мотивация сотрудников компаний (организаций) известны следующие группы теорий мотивации людей:  группы теорий мотивации: содержательные теории мотивации; процессуальные теории мотивации; теории, основанные на отношении человека к труду; отражающие оценку результативности и эффективности работы сотрудника для организации. При этом содержательные теории  мотивации персонала опираются на описание потребностей людей, которые оказывают воздействие на производственную активность сотрудников [24, с.21]. Наиболее известной в начале 21 века моделью является пирамида потребностей А.Маслоу, которая относится к содержательным теориям мотивации. В рамках модели А. Маслоу принята такая иерархия  потребностей людей:  физиологические,  безопасности          и  защищенности,  социальные  (принадлежность  к  коллективу),  уважение  (признания  и  самоутверждения),  самовыражения  (наиболее  полному  использованию  своих  способностей).  При этом А.Маслоу считал, что эти потребности удовлетворяются человеком последовательно от потребностей первого уровня (физических) до потребностей пятого уровня (в самореализации) [1, с.97]. Это позволяет сделать вывод, что религиозные потребности в современных теориях мотивации не учитываются.

Вместе с тем, в первой четверти 21-го века известно понятие «экзистенциальные потребности», которое пока еще не включено в известные теории мотивации персонала организаций.

В начале 21-го века под экзистенциальными потребностями людей понимаются (выделяющие человека из животного мира) потребности, которые охватывают духовные потребности человека, определяемые необходимостью поиска смысла существования (жизни), своего места в мире, свободы, любви и преодолением одиночества. Такие потребности нацелены на самопознание человека, личностный рост человека, гармоничное существование человека в окружающем его мире. Считается, что наиболее полно тему экзистенциальных потребностей человека раскрыл известный психоаналитик и философ Эрих Фромм, который (как уже отмечалось выше) выделил 5(пять) экзистенциальных потребностей человека. Фромм исходил из того, что именно эти экзистенциальные потребности отличают человека от животных и вытекают из самого существования человека, включая утрату человеком изначальной животной гармонии существования и возникновения самосознания человека.

Необходимо заметить, что и Виктор Франкл в своих работах утверждает важность поиска смысла жизни для человека [25, с.2]. В другой своей работе Франкл В. Э. утверждает важность экзистенциального анализа и логотерапии для души человека [26, с.2].

При этом (как уже упоминалось), в частности, иеромонах Тамбовской духовной семинарии Паисий (Буй С. И.) высказывает точку зрения о  том, что духовное начало в человеке может быть признано системообразующим фактором для личности человека [12, с. 31–49].

Более 120-ти лет назад в 1904 году Макс Вебер высказал мысль о том, что у экономики есть душа (дух капитализма) [27]. Можно предположить, что Макс Вебер сделал «оговорку по Фейду»: т.е. подсознательно сказал нам, что у капитализма должна быть душа (а не только экономические функции)?

Иногда еще встречается критика одной религиозной доктрины с точки зрения другой религиозной доктрины [28, с 68-85].

По результатам выполненного в этой статье анализа взглядов различных авторов на экзистенциальные и духовные потребности человека может быть сформулирована мысль о том, что есть основания признать существование высших духовных потребностей человека.

Метод. Анализ литературных источников позволил сформулировать гипотезу о существовании у человека религиозных потребностей, которые относятся к категории высших (духовных) потребностей человека.

Поскольку у экономики (капитализма, как это отмечает Макс Вебер) есть душа, то логично говорить и о духовных потребностях человека?

Ядром духовных потребностей человека можно признать его религиозные потребности.

Будем исходить из того, что все религии даны населению нашей планеты Богами. Религии не сравнимы между собой (т.к. содержат разные наборы истин (догматов)).  Религии давались Богами разным народом в различные исторические периоды и, вероятно с разными целями?

Закон Эшби-Шеннона-Винера гласит, что управляющая система (БОГИ) всегда более разнообразна, мощна и развита, чем система управляемая (человечество)?

Используем метод Сократа: кто может точно сказать, зачем Боги дали населению нашей планеты Ислам, после Христианства, Буддизма и Иудаизма?

Поэтому критиковать одно религиозное учение с точки зрения другого религиозного учения: во-первых, нет никаких научных оснований [28, с 68-85]; во-вторых, с точки зрения религиозной культуры некорректно?

К духовным (высшим) потребностям человека можно отнести:

1)религиозные потребности человека (осознание человеком связи этого человека с иерархически высшими мирами и системами управления в рамках одного из религиозных учений (доктрин);

2)потребность человека знать свое происхождение (корни);

3)потребность в формировании системы взглядов, картины мира;

4)потребность любить другого человека;

5)потребность быть любимым и другое.

В наиболее общем виде  духовные потребности чека можно описать как внутренние потребности и устремления человека к: самоидентификации, самосовершенствованию, самоактуализации, познанию мира, формированию определенной индивидуальной картины мира,  поиску смысла жизни (потребности непосредственно не связанные с физическим выживанием человека).

Религиозные потребности человека имеют в свой основе осознание религиозным человеком факта того, что любой человек-это частица огромной материальной системы именуемой Природой, Миром и т.п.

При этом религиозные потребности человека могут быть определены как потребность в: ощущении связи с иерархически высшими мирами, Богами; определении понятий «добро» и «зло»; формированию у человека религиозной картины мира; стремлении человека к познанию высшего смысла жизни; установлении контактов с Богом (или абсолютом); формировании ответов на экзистенциальные вопросы и другое.

Религиозные потребности человека могут быть структурированы следующим образом:

1)потребность в религиозной вере, в том числе, потребность в надежде получить поддержку, надежду на благополучный исход и утешение в критических и сложных жизненных ситуациях и обстоятельствах;

2)потребность в молитве и ритуалах, как отражение  стремления человека находиться в информационном контакте с иерархически высшими мирами и силами, выражать свою благодарность за существование, просить о прощении за прегрешения «вольные и невольные» и искать совета и наставничества в жизни и делах от высших сил, служителей религиозной конфессии;

3)потребность в духовных коммуникациях и общении, как выражение стремления человека находиться в среде единоверцев (общине, церкви), которые являются носителями и разделяют общие с конкретным человеком традиции и ценности бытия;

4)потребность в нравственных ориентирах, поиск и усвоение этических правил, влияющих на поступки, состояние совести и отношение к окружающему человека миру;

5)потребность человека в картине мира, усвоение определенной для членов общины религиозной картины мира и другое.

Такого рода религиозные потребности осуществляются путем: религиозно ориентированного обустройства жилища; личных молитв; посещения религиозных мероприятий; соблюдения религиозных норм; изучения религиозных текстов; участие в благотворительности и другого.

Поскольку религиозные потребности человека влияют и на другие его духовные потребности (потребность в картине мира, потребность в любви и др.), то религиозные потребности человека можно признать ядром его духовных потребностей.

Кроме этого, религиозные потребности фактически управляют способами удовлетворения всех других потребностей человека.

Фактически религиозные потребности человека выступают как механизм управления методами решения задач управления процессами удовлетворения всех других потребностей человека.

По этой причине религиозные потребности человека должны быть включены в известные системы мотивации (А.Маслоу, Ф.Герцберга, В Врума, Д.С. Адамса и других).

При этом следует отметить, что формирование картины мира является достаточно сложным интеллектуальным и духовно-нравственным процессом в человеке. Религии (мировые, национальные, локальные) помогаю формировать картину мира по мере взросления человека, готовя человека к его жизнедеятельности. В частности, мировые религии формируют единообразную картину мира у большого количества людей, относящихся к одной религиозной конфессии. Такая общая религиозная картина мира помогает осуществлять коммуникации, прогнозировать поведение людей, создает условия для совместной жизни и трудовой деятельности. Можно предположить, что существование единой картины мира у людей: повышает степень координации в совместной деятельности и жизни (например, семьи); снижает риски возникновения и разрешения социальных и экономических конфликтов.

Что касается потребности в творчестве (по Э.Фромму), то следует отметить, что такая потребность присутствует в пирамиде потребностей А.Маслоу (пятый иерархический уровень этой пирамиды)-это потребность в самовыражении. Аналогичным образом обстоит дело и с потребностью в установлении связей и принадлежности к какой-то группе (по Э.Фромму). Такого рода потребности человека уже отражены в пирамиде потребностей А.Маслоу как социальные потребности (третий иерархический уровень).

Обсуждение. Описанную в настоящей работе группу духовных потребностей можно и предлагается отнести к дополнительному, верхнему, шестому иерархическому уровню потребностей в модели А.Маслоу, именуемой пирамидой потребностей.  Особенностью этой духовной шестой в иерархии потребностей (по А.Маслоу) группы потребностей может считаться ее системообразующий характер.

Более того, если рассматривать специфику духовных потребностей с управленческой точки зрения, то можно прийти к выводу, что эта группа потребностей может быть отнесена к второму уровню управления: управлению методами решения задач управления первого управленческого уровня. При таком подходе к задачам управления первого управленческого уровня могут быть отнесены потребности с первого по пятый уровни (физиологические, в безопасности, социальные, в уважении, в самовыражении).

Говоря другими словами, духовные (включая, религиозные) потребности человека управляют процессами формирования и удовлетворения всех потребностей первого управленческого уровня (физиологические, в безопасности, социальные, в уважении, в самовыражении).

Заключение. В целом результаты этой научной статьи дают основания говорить о том, что существуют основания выделить группу (вид) духовных потребностей человека (которые включают и религиозные потребности). Религиозные потребности человека могут считаться ядром духовным потребностей человека. Духовные потребности человека могут считаться управленческими факторами второго порядка-факторами, которые управляют методами и процессами формирования и удовлетворения всех других видов потребностей человека. Поэтому духовные потребности человека можно отнести с управленческой точки зрения к потребностями, которые формируют методы решения управленческих задач, связанных с формированием и удовлетворением других потребностей человека  (физиологических, в безопасности, социальных, в уважении, в самовыражении).

1. Глущенко В. В., Глущенко И.И. Разработка управленческого решения. Прогнозирование-планирование. Теория проектирования экспериментов. – г. Железнодорожный, Моск.обл., ООО НПЦ «Крылья», 2000. –400 с. Изд. 2-е испр. ISBN 5-901039-08-4;
2. Бирмагамбетова А.К. Религиозная вера как экзистенциальная потребность человека//В сборнике: Педагогика, психология и социология в научных исследованиях студентов. Мaтериaлы Всероссийской заочной нaучной студенческой конференции с международным учaстием посвященной 60-летию Сибирского университета потребительской кооперации. Под нaучной редaкцией Д.Ю. Ануфриевой. Новосибирск, 2015. С. 13-14..
3. Бажан Т.А.Проблемы религиозных потребностей//автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук / Ленингр. гос. ун-т. Ленинград, 1990
4. Кузнецова В.С., Самогородецкая П.С.Религиозные потребности личности в переходный период//В сборнике: Прагматика гуманитарного знания: проблемы и перспективы. Материалы II Всероссийской научно-практической конференции. Науч. редактор В.И. Куйбарь. Иркутск, 2022. С. 125-129.
5. Томуров Е.А. Интеграция религиозных убеждений в психотерапевтические методы: удовлетворение возросшей потребности в духовных ценностях в современном обществе//Флагман науки. 2024. № 7 (18). С. 116-118.
6. Дрюпина В.Б. Согласование религиозных потребностей работника с условиями трудового договора: проблемы правового регулирования и противодействия дискриминации//Вопросы российской юстиции. 2025. № 38. С. 212-217.
7. Пронина Т.С., Федотов Ю.С., Федотова Е.Ю. Типологизация новых религиозных движений на основе ценностей и потребностей//Социологические исследования. 2018. № 1 (405). С. 73-82.
8. Подвойский Л.Я. Религиозное отчуждение и религиозные потребности при социализме (методологический аспект)//В сборнике: Атеизм и религия в духовной жизни советского общества. Сборник аспирантских работ. Москва, 1990. С. 22-43.
9. Галиева Г.И., Липатова Т.Н.Религиозное образование активных мусульман Татарстана: потребности и реальность//В сборнике: Религия и наука: трансформация религиозности в модернизирующемся обществе. Сборник материалов V Международной научно-практической конференции, к 220-летию Казанского университета. Казань, 2024. С. 72-78..
10. Логунова Л.Ю., Уткина А.Н. Критерии современной праведности и "человеческие качества" будущего//Социально-философские аспекты науки и образования. 2025. № 1 (9). С. 39-46.
11. 1Чебанов С.В., Цзиньфэн Л.[Тело], [душа], [дух] человека в русской и китайской пословичных картинах мира//В сборнике: Рериховское наследие. Санкт-Петербургский государственный университет; Государственный Эрмитаж; Санкт-Петербургский государственный музей-институт семьи Рерихов. Санкт-Петербург, 2019. С. 186-203.
12. Паисий (Буй С. И.), иером. Понятие «духовная личность» Виктора Франкла в свете православной антропологии. DOI: 10.51216/2687-072Х_2023_1_31. EDN: LTMZJR // Богословский сборник Тамбовской духовной семинарии. 2023. № 1 (22). С. 31–49.
13. Терлецька Н.О.Проблема трансформації людини та критерії "добра" та "зла" в метаантропології і трансгуманізмі//Грані. 2020. Т. 23. № 3. С. 64-72.
14. Бирюков Н.Г. Конфуцианская интерпретация экклезиологии и эсхатологии в миссионерской деятельности иезуитов в Китае//В сборнике: Иностранные языки в современном мире. Материалы международной научно-практической студенческой конференции. Ростов-на-Дону, 2021. С. 259-263.
15. Зеленогорский Ф.А. Учение Аристотеля о душе в связи с учением о ней Сократа и Платона//Сер. Из наследия мировой философской мысли: Философия античности. (Изд. 2-е, репр.) Москва, 2011.
16. Канышева О.А. Учение Рене Декарта о душе и сознании//Вестник Воронежского государственного университета. Серия: Философия. 2021. № 3 (41). С. 99-107.
17. Османов А.М. Учение о душе Ибн Баджжи//Этносоциум и межнациональная культура. 2012. № 4 (46). С. 31-38.
18. Колбутова И.Д. Сопряжение концепции "колесницы души" в античной философской антропологии и христианского учения об образе-духе//Христианское чтение. 2025. № 2. С. 234-248.
19. Фромм Эрих Искусство быть.-М.: АСТ, Астрель, 2012, ISBN: 978-5-17-072843-5, 978-5-271-41211-0
20. Фромм Эрих Искусство любить.-М: АСТ,2026
21. Фромм Эрих Здоровое общество. -М.: АСТ, 2019
22. Эрих Фромм. Психоанализ и религия. — Сумерки богов. Ф. Ницше, З. Фрейд, Э. Фромм, А. Камю, Ж. П. Сартр. — Москва: Политиздат, 1990.
23. Фролова М.И. Гуманизм Эриха Фромма//Человек. 2014. № 1. С. 121-136.
24. Глущенко В.В., Глущенко И.И. Проектирование и анализ систем мотивация персонала организаций. - М.: Глущенко Ирина Ивановна, 2019.-  107 с.  ISBN 978-5-9906163-1-8
25. Франкл, В. Э. Человек в поисках смысла : сборник : пер. с англ. и нем. / Виктор Франкл ; общ. ред. Л. Я. Гозмана и Д. А. Леонтьева ; вступ. ст. Д. А. Леонтьева. – Москва : Прогресс, 1990. – 368 с. – ISBN 5-01-001606-0. – Текст : непосредственный.

Все статьи автора «Глущенко Валерий Владимирович»